Dvorovoi og det slaviske univers: Fra gården til gudernes pantheon

Start » Kultur » Dvorovoi og det slaviske univers: Fra gården til gudernes pantheon

I hjertet af slavisk folklore lever et sæt af ånder fra hjemmet og marken, der vogter, skræmmer, advarer og straffer i henhold til menneskelig adfærd, blandt hvilke skiller sig ud Dvorovoi, vogter af gården og foldenBeslægtede figurer som domovoi, bannik og ovinnik drages omkring dem og danner et intimt kort over hverdagens overbevisninger om at passe hjemmet, husdyrene, årets cyklusser og sameksistens med det usynlige.

Ud over det hjemlige er disse traditioner indsat i et verdensbillede, hvor overguder, naturånder og oprindelseshistorier sameksisterer, indsamlet fra middelalderlige krønikeskrivere til moderne studier. At udforske Dvorovoi indebærer derfor også at forstå beskyttende domovoi, ritualer, forbud, guder og myter der formede de gamle slavers hellige oplevelse.

Hvem er Dvorovoy?

Dvorovoi er ånden i gårdspladsen, gårdspladsen og rummene omkring bondeboligen, et mellemrum mellem det intime hjem og markerne. Det opfattes som hårdere og mere foranderlig end den velvillige domovoi, da dens territorium er mindre beskyttet og mere udsat. Den tilskrives både at vogte dyr og ejendele og lave sjov, når den bliver mishandlet.

Hans tilstedeværelse er forbundet med organiseringen af ​​folden, plejen af ​​de mindre husdyr og en vis iver for orden i det, der efterlades uden for huset. I miljøer, hvor hesten var afgørende, var det ikke usædvanligt at give Dvorovoi-familien skylden for Natteleg med tøjlerne, knuder i manen eller skræmmer ved daggry; andre gange blev han takket for at holde ubudne gæster væk fra gården.

For at have ham på din side, er diskrete gaver velkomne ved dørtærsklen eller i nærheden af ​​staldene: rasp, salt eller mælkSom med andre husstandsånder kunne respektløshed antænde deres temperament, noget som traditionen løste med høflige vendinger og beroligende gestus.

Domovoi: hjemmets bedstefar

Domovoi er bedre kendt end Dvorovoi og er bondehusets eller izbaens skytsånd. Han deler hjemmets trygge rum med familien, og selvom han normalt forbliver usynlig, kan han lejlighedsvis sætte sit præg eller gøre sig bemærket med hvisken, pilen og nattesignalerDa han viser sig, tager han form af en lav, gammel mand med gråt, usoigneret hår og skæg, klare øjne og en krop dækket af blødt hår, selv på håndfladerne og fodsålerne, som han bærer barfodet.

Dens mission er at beskytte hjemmet, familien og deres aktiver, med særlig vægt på pleje af husdyr og fjerkræHan foretrækker heste af en bestemt farve, som han kæmmer, børster og fodrer om natten; dem han ikke kan lide, kan han ride på indtil daggry, hvilket udmatter dem. Derfor var det tilrådeligt at finde ud af hans yndlingsfarve og introducere ham til hvert nyt dyr med en lille ceremoni.

Domovoien advarer også om farer: i tilfælde af brande eller røverier om natten vækker han beboerne ved at røre deres ansigter med sine behårede hænder. Hvis der sker en ulykke, vil hans Klagesang bebuder sygdom eller død af en person tæt på; det kan endda fremstå i skikkelse af familiens overhoved, som et varsel. Før epidemier eller krige sagdes det, at landsbyens domovois samledes uden for landsbyen for at græde og sørge.

Som en manifestation af familiens forfædre bør domovoien behandles med respekt og ofringer: der efterlades lidt aftensmad til ham, før han går i gang med sine pligter, og han tiltales høfligt. Hvis han ikke bliver hædret, begynder at ødelægge ting, skræmme eller afsløre til husets beboere. Hvis han går for vidt, er en mild irettesættelse nok til at berolige ham, undtagen i følsomme situationer.

Den 30. juni er en særlig problematisk dag i nogle traditioner, da man troede, at domovoierne fældte og blev irritable. På den dag blev det anbefalet at holde kvæget under tag og bliv hjemme uden at kigge ud af vinduerne fra daggry til midnat.

Riter, ofringer og delikate datoer

Hverdagsbevægelser opbygger relationer med husånder. For domovoierne bekræftede det den beskyttende pagt at efterlade et stykke brød, en skål mælk eller en knivspids salt i deres yndlingshjørne. På festlige datoer, såsom Ivan Kupalas nat (midsommer), blev disse bevægelser udført. rituel rengøring af hjemmet og anmodninger om velsignelser for hjemmet og familien.

I nogle områder bevaredes den symbolske skik med at rede domovoiens skæg, en respektfuld gestus, der mentes at forstærke hans vilje til at beskytte boligen. Denne hellige etikette strakte sig til andre ånder: bannik, badehusets ånd, blev fornærmet af folk, der badede efter midnat, og enhver, der ignorerede advarslen, risikerede at blive ... kvalt af badeværelsets ånd, især uden ordentlige bønner.

Flytning, skænderier og hvordan man inviterer ham tilbage

Når en familie flyttede, skulle de tage deres domovoi med sig. Den rigtige flytning krævede en ceremoni med hedenske undertoner: den ældste kvinde bar gløderne fra den gamle ovn til den nye ildsted, hvor resten ventede i rækkefølge. Kun på denne måde ville den hjemlige ånd accepterede det nye hus som sit eget og beskyttede hende fra dag ét.

Nabohusene levede ikke altid i fred: domovoien stjal genstande fra naboerne, hvis han anså dem for nødvendige til sit hjem, hvilket forårsagede kampe mellem ånder fra nabohuseNogle gange drev den ene den anden ud og tog hans plads, hvilket forårsagede alskens ulykker for den invaderede familie.

For at smide den ubudne gæst ud, bankede de på væggene med en kost og bad ham om at gå. Derefter gik hele familien, klædt i festtøj, ud på gården og kaldte på deres egen domovoi med en invitation: "Bedstefar Domovoi! Kom hjem med os, gør det beboeligt og pas på husdyrene."Med dette opkald, den loyale ånd måtte vende tilbage til sit folk og genoprette den hjemlige harmoni.

Andre indenlandske og landlige spiritus

Udover domovoi og dvorovoi kendte den slaviske verden en konstellation af ånder, der var knyttet til specifikke områder i landøkonomien. Ladens ovinnik, tærskepladsens eller markens polevik og badehusets bannik repræsenterer en klar regel: Jo længere væk hjemmefra, desto mere fjendtlig er åndenDeres velvilje afhang af respekt for deres regler og punktlighed med ofringer.

Ovinniken beskytter kornet, men kan være skræmmende, når den ignoreres; polevikken, markernes ånd, sætter rytmerne og grænserne for arbejdet; den førnævnte bannik vogter badene med strenge tabuer om tidsplaner og bønner. Sammen udgør disse væsener en adfærdskodeks for landbrugslivet, der forener renlighed, orden og forsigtighed med held.

Dvorovoi og folklore i dag

Den eksplicitte tro er aftaget, men figurerne er forblevet levende i fantasien. Domovoien optræder for eksempel i litteratur, film og animation som en venlig vogter eller lunefuld ånd, der stadig fortjener respektTraditionen insisterer: du må ikke provokere ham med uorden, råben eller dårlig hygiejne; et glad sind bringer held, et vredt bringer problemer.

Moderne historier og genfortolkninger af disse væsener deles i onlinefællesskaber og uddannelsesprojekter og bevarer deres symbolske tilstedeværelse i hjem og populærkultur. Dvorovoi-folket og dets miljø af huslige ånder fortsætter med at vågne op. nysgerrighed, hengivenhed og et strejf af ærefrygt.

Slavernes hellige verdensbillede

Før kristendommen udviklede slavisk religion sig fra en forfædrekult til et pantheon af naturkræfter og guddomme. Historiografien registrerer tidlige referencer, såsom Procopius af Cæsarea i det 7. århundrede, og Chronic Slavorum af Helmold i det 12. århundrede, hvor ånder og guder som Svantevit eller figurer dæmoniseret af kristne forfattere nævnes. Denne transit viser en dual og cyklisk kosmologi som gennemsyrede alt, fra himlen til jorden og underverdenen.

Dualitet gennemsyrer verdensbilledet: lys/mørke, maskulint/feminint, orden/kaos, med guder, der repræsenterer årstider, vinde, torden eller vand. I denne sammenhæng, hjemmet er et mikrokosmosHvad der sker i izbaen og dens omgivelser opsummerer familiens moralske og materielle sundhed.

Hovedguder og deres sfærer

• Belobog og TjernobogDuoen Hvid Gud/Sort Gud udtrykker spændingen mellem lys og skygge, godt og ondt, voksende og aftagende rytmer; dens ekkoer optræder i modsætninger som Svarog-Perun versus Veles.
• Svarog: himmelsk gud for ild og smedje, solbærer og dragetæmmer; undertiden beskrevet som en lærer for andre guder.
• Peru: herre over torden og lyn, forbundet med eg, våben, heste og bjerge; i nogle historier, pantheons øverste gud.
• Veles: knyttet til skove, husdyr, magi og rigdom; guddommelig rival til Perun og beskytter af digtere og musikere ifølge visse indoeuropæiske etymologier og paralleller.
• Rod: skaber, kosmos gud og skæbnedommer; hans kult fejrede fødsler og den universelle cyklus repræsenteret af hjulet og blomsterne.
• Mokosh: jordens store våde gudinde, fokus for vedvarende folkelig hengivenhed, især blandt de østlige slaver.
• Svetovid (Svantevit): firhovedet guddom forbundet med spådomskunst, krig og lys; havde et berømt helligdom på øen Rügen.
• Jarilogud for vegetation, frugtbarhed og forår; symbol på årlig genfødsel.
• Dažbog (Dazhbog): forbundet med solen og velstand, ophøjet som en kulturel helt og beskytter af dem, der søgte magt og rigdom.
• Undtagen: helbredende guddom forbundet med vintersolen og sejr over sygdom.
• Stribog: vindenes bedstefar, luftens og himlens herre; hans navn overlever i stednavne og traditioner.
• Radegast: repræsenteret med kraftfulde træk, horn og hjelm, af nogle forskere sammenlignelig med vediske visioner.
• Ny: herre over underverdenen, sjælenes vejleder og forbundet med vand, slanger, ild og jordskælv; dæmoniseret i senere læsninger.
• Devana: jagtens og skovenes gudinde, partner til Veles, fejret om foråret.
• Berstuk: en ondartet skovfigur med en kompleks natur og fauna-lignende træk.
• En enkeltstående noteI Wolin ærede de Julius Caesar som byens skytshelgen, bevis på lokale synkretismer og tilegnelser.

Grundlæggende historier

En skabelsesmyte fortæller, hvordan Rod midt i urtidens kaos steg ned i et guldæg og adskilte lys og mørke. Fra den handling blev solen og månen født, derefter vandet, jorden, træerne og dyrene. Han blæste, og fra åndedrættet kom han frem. Lada, kærlighedens gudindeVerden var opdelt i himmel, jord og underverden, med et gigantisk Verdenstræ, der forenede rødder, stamme og baldakin.

For at ordne cyklusserne gav Rod og Lada liv til Svarog, som banede solens og månens stier. I en anden fortælling planlægger Chernobog, skyggernes herre, at underkue universet som den Sorte Slange. Svarog skaber allierede som Dazhbog, Hors, Stribog og Simargl; en krig mellem lys og mørke følger, indtil smedjeguden Lås Tjernobog inde i en magisk kisteog stiller én betingelse: mørket vil aldrig fuldstændigt dominere verden. Dette forklarer rytmerne af dag og nat.

Væsener og skabninger fra den slaviske fantasi

• AzhdayaEn drage født af en langlivet slange; den har normalt mærkelige hoveder, spytter ild og forårsager haglvejr, hvor den fortærer husdyr eller mennesker.
• Alkonosten fugl med en kvindes torso og en smuk stemme, der bringer beskeder fra andre verdener; dens vinteræg i havet er forbundet med perioder med stilhed og storm.
• Baba YagaEn liminal heks, børns skræk og videns vogter; hun bor i en hytte med fuglefødder og forynger sig med en te af blå roser, ifølge nogle versioner.
• Babarogaen pukkelrygget, hornet gammel kvinde fra mørke huler, der kidnapper ulydige børn.
• Balachko: en trehovedet kæmpe fra serbiske fortællinger med ildånde og iskold vind.
• Bogatyr: Russisk middelalderlig krigerhelt, analog med den vestlige vandrerridder.
• Gamayun: profetisk fugl nær Iriy, budbringer af Veles, kender af guder og skabelse; dens østlige flugt kan bringe dødbringende storme.
• Domovoi: husets ånd, allerede beskrevet, beskytter af hjemmet, husdyrene og familiens samhørighed.

Folkeeventyr og legender

I noveller træder list og moralsk ironi i forgrunden. I "Kragen og Krabben" får smigeren kragen til at åbne sit næb og mister dit bytte til søsI "Tranen og Flamingoen" frier de to igen og igen uden nogensinde rent faktisk at gøre det, en lignelse om ubeslutsomhed og stolthed.

Legenden om Matrjosjkaen fortæller om tømreren Sergej, der udskærer en dukke, som han er så elsket af, at han nægter at sælge den. Dukken gengælder hans hilsner, ønsker ham et afkom, og efter yderligere udskæringer fødes familien af ​​rededukker. ender med at rejse alene, der forklarer myten om dens oprindelse.

Om Baba Yaga fremstilles hun i mange versioner som ambivalent: hun fortærer børn og vogter samtidig over livets og dødens vand. Nogle gange belønner hun dem, der gennemfører hendes prøver, og i andre sætter hun umulige forhold i hans fuglefodshus.

Zhuzhas spøgelse hjemsøger Moskva, efter hun blev kørt over og dræbt, da hun hørte den falske nyhed om sin elskers selvmord; de involverede i at sprede rygtet dukker op døde, og hendes spøgelse Det forudsiger tab for den, der ser det.

Sneens dame, Sgroya, straffer utroskab: hun forfører på vejene og forvandles til is ved kysset, hvilket forårsager død ved frysning eller vanvid. advarsel mod forræderi.

Byen Kitezh forsvinder i Svetloyar-søen for at undslippe mongolerne og bliver usynlig for alle undtagen de rene. Angriberne finder vand, hvor mure burde have været, og byen bevaret i et akvatisk mysterium.

Prins Ivan og Koschei den Udødelige legemliggør cyklussen af ​​fald og tilbagevenden: Ivan befrier utilsigtet Koschei, som bortfører Marya Morevna; efter dødsfald og opstandelser med livets og dødens vand og hjælp fra dyr og Baba Yaga, får Ivan en hurtig hest og besejrer Koschei med et spark fra sin hestog brændte hans jordiske rester.

Uralbjergenes syv kæmper fortæller, hvordan en ung mand, bevæbnet med et magisk åndersværd, forvandler seks kæmper, der ville kidnappe hans søster, til sten, på bekostning af selv at blive forstenet, og forklarer dermed... Man-Pupu-Nyor-monolitter.

Spøgelsesbruden, inspirationen til moderne fortællinger, stammer fra forbrydelser mod jødiske kvinder på vej til deres bryllup. En ung mand sætter legende ringen på en finger, han troede var en gren; den døde kvinde gør krav på sine ægteskabelige rettigheder, og til sidst, finde trøst og hvile når den levende brud lover at dele sin drøm om moderskab.

Øen Buyan tilbyder ly for sol og vind og vogter over den helbredende Alaturi-sten. Der gemmer Koschei sin sjæl i en nål inde i et æg, placeret i en tallerken, en kanin og en kiste begravet i rødderne på et træ: den, der får ægget dominerer troldmandens skæbne.

I Sadkos bylina vinder Novgorod-musikeren et væddemål på guldfinnede fisk takket være guden ved Ilmen-søen. Senere kræver vandet tribut; Sadko leger i gudens palads, indtil han rejser flodbølger. En gammel mand foreslår, at han bryder strengene og beder om at vende tilbage til sit hjemland; i udvidede versioner undgår han at blive fanget. at vælge den yngste af gudens døtre uden at fuldbyrde ægteskabet, og vender derfor hjem.

Studier, overlevelse og kultur

Moderne forskning har systematiseret disse traditioner: populære og akademiske værker om russiske og slaviske myter skiller sig ud, såsom dem af Elizabeth Warner, W. E. S. Ralston og samlinger redigeret af Roy Willis. Hans læsninger viser kontinuiteten i trosretninger som domovoi eller rusalka i landdistrikter, og tilpasning af guder og væsener til kristendommen og moderniteten.

I dag fremstår domovoi og dvorovoi stiliseret i romaner, film, illustrationer og husholdningsartikler. Deres image lever videre i souvenirs og onlinehistorier og minder os om, at der under latteren og skrækken ligger en hjemmets etik: orden, respekt, dyrepleje og gæstfrihed.

Hele denne ramme, fra gårdspladsens Dvorovoi til ildstedets domovoi, fra tordenguderne til de profetiske fugle, maler et billede af en verden, hvor det hverdaglige og det hellige flettes sammen: hvis huset er fredeligt, og landskabet er i orden, hjælper ånderne; hvis der er foragt eller arrogance, strammer de skruerne. Deri ligger relevansen af ​​slavisk folklore: Lær hvordan man lever med den synlige og usynlige verden uden at bryde balancen.