En tur gennem heksemarkedet: ritualer, yatiris og kontraster

Start » Kultur » En tur gennem heksemarkedet: ritualer, yatiris og kontraster

I hjertet af La Paz, over 3.600 meter over havets overflade, udfolder sig en scene, der synes at være taget direkte ud af en anden tid: brostensbelagte gader, røgelsesdamp, og mellem boderne løftet om remedier, amuletter og bønner, der forbinder det menneskelige med det hellige. Der, i en række smalle gader nær Basilica de San Francisco, ligger det, som mange kender som heksemarkedet, et rum, hvor turisme, tradition og en andinsk religiøsitet, der konstant har genopfundet sig selv, sameksisterer. Denne rundvisning på det mystiske heksemarked Det er ikke bare en visuel oplevelse: det er en rejse gennem ritualer og symboler, der står tidens prøve.

Vi ser ikke på et eksotisk miljø, men snarere et levende territorium. På den ene side rygsække og kameraer fra nysgerrige besøgende; på den anden side lokale, der i hemmelighed kommer for at konsultere de såkaldte yatiris, "dem der ved", medicinmænd og -kvinder, der læser kokablade, tilbereder ofringer og udfører udrensninger. Mellem Linares Street og El Rosario-kvarteretDagligvarebutikker sameksisterer med kunsthåndværkerværksteder og boder, der uden fanfare opretholder den rituelle erindring om Andesbjergene. Der findes masser af guidede ture – ofte afsluttende på Coca-museet – men essensen af ​​disse gader kan ikke indfanges fuldt ud på et hurtigt besøg.

Et kvarter der blander hengivenhed, handel og turisme

Gaderne nær Basilica de San Francisco bliver til et kredsløb, hvor alting synes at have sin plads: vandrerhjem, butikker, restauranter og små forretninger, alle forbundet med hinanden. Boderne er arrangeret i et zigzag-mønster Og besøgende lader sig rive med af mumlen af ​​stemmer, der tilbyder trylleformularer, stearinlys og parfumer, der lover lykke eller kærlighed. Men under travlheden opfattes det helliges rytme: der er diskrete blikke, bevidste skridt og en uskreven etikette, der indbyder til respektfuld observation.

Der tilbydes vandreture for at hjælpe dig med at forstå stedets historie og dets verdensbillede, guidet af specialister, der forklarer betydningerne og ritualerne; du kan konsultere eksempler på en rejseplanMange af disse ture afsluttes på Coca-museet, hvor regionens mest symbolske plante og dens rituelle rolle sættes i kontekst. Ikke alt er skuespilNaboer vandrer dagligt rundt i de samme gader og køber forsyninger for at velsigne et hus, åbne en virksomhed eller reparere et svigtende forhold. Grænsen mellem det hverdagsagtige og det ekstraordinære her er ikke en linje; det er en tråd, der knyttes ved hvert skridt.

Blandt dem, der strejfer diskret rundt i nabolaget, er yatirierne. De er ikke lette at identificere, fordi de ikke bærer uniformer. Mange bærer chuspas —poser vævet af kameluld — med bundter af kokablade, krucifikser, relikvier og genstande, der bruges i deres ritualer. Deres tilstedeværelse er mere intuitiv end vist; de dukker op, taler afslappet sammen, observerer varerne og sniger sig mellem boderne med den lethed, som de har, der altid har været en del af landskabet.

Hvad er til salg: fra hverdagsamulet til helligt emblem

Beholdningen af, hvad der vises på tæpper og diske, er lige så enorm, som den er magnetisk. Dekorative kranier, eliksirer mod det onde øje og lykkepulver ses.Der findes også flasker, der lover beskæftigelse, bundter af lægeplanter, der "kurerer alt eller næsten alt", vinrue-geler og cologne, der angiveligt tiltrækker penge. Ved siden af ​​disse findes smør, der hævder at "få hår til at vokse", palo de santo (hellige pinde), røgelse i tusind dufte og farver og fleece eller tråde af lamauld med meget specifikke symbolske anvendelser.

Sortimentet fuldendes med krucifikser, dolke og udskårne trækors af Jomfru Maria og Andesbjergene. Der er også armbånd, halskæder og øreringe prydet med huayruro-frø – røde og sorte, der repræsenterer held – samt sukkerdukker, der er beregnet til at "forsøde" hverdagens vanskeligheder. Der er traditionelle instrumenter som maracas, fløjter og regnpinde, såvel som "forfriskende" lotioner for virilitet, stearinlys til at tiltrække elskere, pudder til at "afvise" misundelse og voksfigurer designet til at aktivere kærlighedsbesværgelser. Tilbuddet er uendeligt for lægmands øjne, men dem, der kommer med en klar anmodning, ved præcis, hvad de skal vælge, og hvem de skal bede om den.

Blandt en sådan sort er der to ubestridte hovedpersoner: kokabladen og sullus, det vil sige lama, alpaca eller andre dyrefostre. Coca er et offer og et orakel, et middel til konsultation og en bro til det guddommelige i de læsninger, der udføres af yatiris. Sullus garanterer derimod mere betydelige betalinger til Moder Jord; de er ofte en del af mere komplekse og dyre rituelle borde. Butiksejerne forklarer insisterende, at disse fostre kommer fra spontane aborter, fra afkom, der ikke overlever kulden i højden, eller som dukker op på slagterier i deres mødres livmoder. En præcisering, der afspejler det indtryk, der opstår, når man ser dem hænge i bundter for alle at se.

I en af ​​disse samtaler på gaden udtaler Marcela – en ekspeditrice med orangefarvet hår og et gyldent smil – en sætning, der opsummerer det hele: "Du kan finde alt her, søn, absolut alt." Udtrykket lyder som et improviseret slogan. Og alligevel er det en kendsgerning. Ved siden af ​​sameksisterer små flasker og indpakninger fyldt med direkte beskeder – mere held, mere kærlighed, flere penge – med tavshed og gestus, der siger lige så meget som etiketterne. Rejseguider markerer ofte dette sted som et "must-see", og der er ingen mangel på anbefalinger i magasiner og rejsekanaler, der blandt andre ruter gennem Bolivia – fra centrum af La Paz til Uyuni-saltfladerne – fokuserer på dette marked for dets ubestridelige magnetisme.

August og Moder Jord: Når "hun åbner munden"

Hvis der er en måned, der er indbegrebet af ritualintensitet, er det august, Pachamama-sæsonen. Det siges, at da "åbner Jorden sin mund", og at den skal "fodres" med ofringer. Belinda, en healer fra El Alto, opsummerer det kraftfuldt: "Det er en åben mund; man skal lægge penge i," siger han med henvisning til tributterne. Hver offergave er skræddersyet til den persons behov, der anmoder om den: kærlighed, arbejde, velstand, sundhed eller beskyttelse. Ingen to rituelle borde er identiske, selvom de deler et fælles symbolsk hjerte.

De såkaldte borde eller jordbetalinger samles omhyggeligt af yatirierne. Indeni er der slik formet som huse eller hjerter, uld, kokablade, aromatiske harpikser, frugter, blomster, frø, honning, kamelidefedt og en broget samling af farverige "slik", der repræsenterer begreber som held, penge, vej, fred eller sundhed. De dyreste borde inkluderer en sullu, og når de er færdige, bindes de med tråd eller fin snor, før de brændes. Brænding er ikke bare en rituel afslutning: det er en oplæsning, en oversættelse og et budskab.

Stående over ildstedet observerer yatirien røgens retning, hvordan harpiksen knitrer, og den hastighed, hvormed flammerne fortærer ingredienserne. "Det gik godt, det er smukt," kommenterer Belinda, da ilden "taler." I dette øjeblik udtales ordet jalalla, et quechua-aymara-udtryk, der i sin essens forener håb, fest og lyksalighed. Det er en anmodning og en tak på samme tid., en sproglig bro mellem menneskelig vilje og jordens vilje. Når alt er overstået, begraves gløderne og asken: cyklussen lukkes, og det, der blev ofret, vender tilbage til den jord, der opretholder den.

Ild, allestedsnærværende, fungerer som en formidler. Forbruge, transformere, oversætte: tre verber, der her er den samme handling. Flammer forvandler ønsker til tegn som specialisten fortolker for at give anbefalinger eller advarsler. Der er ingen forestillinger: der er en kode, der læres med tålmodighed, og som er givet videre gennem generationer, der påtager sig ansvaret for at "vide, hvordan man plejer" livet og "vide, hvordan man helbreder det", to udtryk, der opsummerer den dobbelte visdom, der tilskrives disse andinske spirituelle vejledere.

Yatiris: "dem der ved" og læser hvad andre ikke ser

Yatirierne råber ikke deres navne op. Hvis du genkender dem, er det på små detaljer: en mørk hat, måden de mærker kokabladene på, tempoet hvormed de tjekker boderne. Kokablade, kors, kæder og relikvier rejser i deres chuspaer.; værktøjer til læsning, helbredelse, beskyttelse og rådgivning. De lærte af deres ældre og rapporterer i mange tilfælde at være blevet "kaldt" af lyn, visioner eller intense drømme, der vejledte dem. Samfundet henvender sig til dem for at tale med deres beskyttende forfædre: achachilas og awichas, tilstedeværelser, der vejleder, beskytter og ledsager dem i det andinske verdensbillede.

Udover planter, rødder og harpikser kender de "bjergets sten" og drømmenes sprog. De udfører udrensninger for at fjerne forhindringer og udfører helbredelser, der kombinerer bøn, røg og gestus. Hans mest kendte redskab er kokabladen.På et tæppe, et bord eller gulvet spreder de kortene, som om de blander kort, og uddrager svar fra deres position, nærhed eller kontakt. Med denne læsning besvarer de specifikke spørgsmål, beskriver mulige fremtidige udviklinger og anbefaler måder at overvinde forhindringer på. Dette er ikke spådomskunst på et marked; det er en meningsramme med sine egne regler og koder.

Arv, viden og kontroverser i sigte

Markedets kulturelle værdi blev officielt anerkendt i 2019, da La Paz byråd erklærede det for et immaterielt kulturarvssted. Dets status som et vidensrum blev værdsat., et sted hvor ofringer og ritualer indkapsler et verdenssyn, der er udbredt i hele Andesregionen. Denne sondring har dog ikke beskyttet det mod kontroverser. Turisme - imponeret over den store mængde sullus, der er udstillet - sameksisterer med klager og kontrol for at forhindre praksisser, der går imod dyrelivets bevarelse.

Sælgerne gentager det samme argument, hver gang nogen bliver overrasket af de hængende fostre: de kommer fra naturlige aborter, fra babyer, der ikke kunne tåle kulden, eller fra babyer, der blev fundet på slagterier i deres mødres livmoder. Men debatten er ikke begrænset til SullusMyndighederne har fundet dele eller eksemplarer af arter som flagermus, firben, rævepoter og tudser på nogle hylder. Sundhedsrisikoen og forpligtelsen til at beskytte miljøet har ført til øget kontrol og overvågning i et forsøg på at opretholde en balance mellem at beskytte gamle skikke og bekæmpe dyrehandel.

Mytens tiltrækningskraft: mellem det hellige og det groteske

De siger, at det var udenlandske besøgende, der populariserede navnet "heksemarked". Før kvarteret blev berømt, boede chifleras (urtesælgere) allerede i disse hjørner og tilbød midler og råd. Med tiden blev stedet kaldt et "must see" i guidebøger., og strømmen af ​​nysgerrige tilskuere gjorde resten. I dag sameksisterer kunsthåndværksbutikker med boder med traditionel medicin, hvor du kan købe et komplet ritualbord, amuletter til enhver lidelse og eliksirer af alle slags.

Stedet lever i et konstant paradoks. For nogle kan dets æstetik grænse til det groteske; for mange andre er det et fristed under åben himmel, hvor Moder Jord æres. "Her ærer vi vores moder," hvisker en sælger og foreslår straks en skildpadde for at føje år til ens liv, en ugle for at udvide ens visdom eller en kondor for sikre rejser og held. Blandt stjerneprodukterne er "Come to Me Soap" – angiveligt uimodståelig til at tiltrække en partner – og den velkendte "7 machos"-lotion, som sælgere grinende hævder "pålideligt aldrig slår fejl." Hylderne er fyldt med snesevis af flasker: blandinger, sæber, balsamer, potions, eliksirer og blandinger med kategoriske etiketter.

Ud over sin kommercielle appel fungerer kvarteret som et spejl af en by, der interagerer med sine guddomme, samtidig med at den byder dem, der kommer udefra, velkommen. Det hellige og det profane går hånd i hånd Mellem røgskyer og farverige mosaikker. For den rejsende kan oplevelsen virke som et museum uden montre; for den hengivne et dagligt alter, som man vender tilbage til igen og igen. Denne dualitet, langt fra at forvrænge den, holder den i live og forvandler den til en tærskel mellem to verdener: den af ​​myterne, der lever videre, og den af ​​kameraerne, der søger at fange dem.

Historier, oplæsninger og guidede ture

De, der vover sig ind i disse gader med en guide, får indblik i kontekst og historie: hvad farverne på de rituelle slik betyder, hvornår man skal betale, hvordan bordene dækkes, og den korrekte måde at hilse og bestille på. Mange ruter ender ved Coca-museet, hvor vi forstår, hvorfor dette blad er mere end et symbol: det er rituel mad, medicin og et spådomsværktøj. Denne blanding af forklaring og erfaring giver os mulighed for at se, at der under krukkerne og lysene ligger et netværk af betydninger, der er lige så komplekse, som de er sammenhængende.

Udover de guidede ture inviterer kvarterets pulserende atmosfære dig til at slentre i ro og mag. Samtaler opstår naturligt, råd dukker op, når du mindst venter det, og pludselig afslører en gestus mere end en lang samtale. Nøglen er respektSpørg, lyt, accepter at ikke alt er der til at tage. Nogle ting tilhører dem, der lever dem, og denne grænse – som ikke er et forbud, men snarere en forholdsregel – forhindrer markedet i at blive en karikatur.

Ekkoer i Spanien: Talavera og dens mystikweekend

Tiltrækningen til ritualer, historier og symboler er ikke eksklusiv for Andesbjergene. I Spanien tilbyder Talavera de la Reina en helt særlig weekend for dem, der nyder det esoteriske og legendariske. Alle Sjæles Nat og det 2. San Jerónimo Hekse- og Trolddomsmarked De præsenteres som en dobbeltbegivenhed den 31. oktober og 1. november omkring Allehelgensdag med aktiviteter, der kombinerer lokalhistorie, underholdning og håndværk.

Den 31. oktober kl. 20.30 afgår en særlig Alle Sjæles Nat-rute fra Rafael Morales Kulturcenter gennem gaderne i den gamle bydel. Ocultura Talavera koordinerer turen, som afdækker historier og legender i virkelige omgivelser over hele byen. Kapaciteten er begrænset, og forhåndstilmelding er påkrævet. Det er obligatorisk, en formel der organiserer gåturen og gør den mere intim. Aftenen vil have Jesús Ortega fra radioprogrammet El Dragón Invisible (Radio Castilla-La Mancha) som konferencier.

Rafael Morales Center vil også være vært for en udstilling dedikeret til mystik, terror og ritualer, der supplerer ruten med værker og historier, der udvider nattens symbolske univers. Den første lørdag i novemberSan Jerónimo-markedet afholder en særlig udgave med fokus på hekseri og trolddom, og tilføjer trylleboder, esoteriske rum og forskellige tarotkortlæsere til de sædvanlige håndværksudbud, der fylder de mest karismatiske gader i den gamle bydel.

Der vil være teaterforestillinger på forskellige tidspunkter i løbet af dagen, historiefortælling om hekse og salg af amuletter, urter og slik relateret til temaet. Det 2. San Jerónimo-marked for heksekunster og trolddom Den vil opstille sine boder på Plaza San Pedro, Plaza de San Agustín og Pescaderías-gaden med forventning om – ifølge byrådet – at gentage succesen med hensyn til fremmøde og deltagelse fra tidligere arrangementer. En moderne nik til det magiske, der, omend meget forskelligt fra det andinske univers, afslører en fælles interesse for historier, der udfordrer det synlige.

På den ene side erklærede et kvarter i La Paz for immateriel kulturarv på grund af dets rolle som et fristed for viden og tilbud; på den anden side en castiliansk by, der organiserer temaruter og markeder for at udforske sine byhistorier. To blik på det mystiske som ikke konkurrerer, men snarere supplerer hinanden: begge viser, at fascinationen af ​​ritualet, symbolet og løftet om beskyttelse stadig er i høj grad levende.

For dem, der lander i La Paz, er oplevelsen mindre som en slentretur gennem et marked og mere som en stille lektion: ingredienser, der betyder noget, ord, der påkalder sig, hænder, der ved. Og for dem, der besøger Talavera, charmen ved nattehistorier og et marked, der blander kunsthåndværk med tarotkort, forestillinger og slik med fortryllende navne.

Det "mystiske heksemarked" er ikke et postkort eller et turisttrick; det er en halvåben dør til en måde at forstå verden på, hvor alting er forbundet: det nye hus, du køber, det job, du søger, den kærlighed, du beder om, det helbred, du beskytter. Fra La Paz til Talavera, ritualerne skifter form, men de bevarer deres essentielle rytme: ønsket om at tale med det usete for at tage vare på det, vi rører ved hver dag.