Påskeøens historie: Rapa Nui, dens moai og dens udvikling

Start » Kultur » Påskeøens historie: Rapa Nui, dens moai og dens udvikling

Midt i det sydlige Stillehav, tusindvis af kilometer fra enhver kyst, rejser sig en lille vulkanø med en gigantisk hukommelse: Rapa Nui, kendt verden over som Påskeøen. Dens isolation gjorde den til et unikt kulturelt laboratorium, hvor de berømte moai-statuer, en stadig uforståelig skrift og et ceremonielt system, der uudsletteligt prægede dens indbyggere, opstod. Historien om denne enklave blander mundtlig tradition, arkæologi, europæiske krøniker og videnskabelige debatter. som selv i dag vækker nysgerrighed.

Ud over myten er Rapa Nuis virkelighed historien om en polynesisk bosættelse, et samfund hierarkisk organiseret af klaner, en pragtperiode og en socio-miljømæssig krise, der ændrede alt. Med europæernes ankomst i 1722 og senere med annekteringen til Chile i 1888Endnu et kapitel begyndte: epidemier, slavehandlere, religiøse missioner, kvægfarme, krav på oprindelig jord og endelig status for et særligt territorium. Her er en komplet og engagerende gennemgang af dets fortid og nutid.

Hvor ligger Rapa Nui, og hvorfor er det så unikt?

Administrativt hører det til Chile, men geografisk og kulturelt er det ren Polynesien. Det ligger nær 27° sydlig bredde og 109° vestlig længde, omkring 3.700 km fra det sydamerikanske kontinent og 2.075 km fra Pitcairnøerne. Dens overfladeareal er omkring 163,6 km², og dens højeste punkt er Ma'unga Terevaka, på lidt over 500 m.Den har en trekantet form med vulkanske hjørner i Terevaka (nord), Poike (sydøst) og Rano Kau (sydvest).

Befolkningen er næsten udelukkende koncentreret i Hanga Roa, hovedstaden. Ifølge folketællingen i 2017 var der cirka 7.750 indbyggere, selvom tallene svinger på grund af turisme. Der tales spansk og rapa nui., og siden 2007 har det været anerkendt som et særligt territorium i Chile med den historiske ambition om at have sin egen administrative statut.

Rapa Nui Nationalpark, der har været på UNESCOs verdensarvsliste siden 1995, forvaltes nu af det polynesiske oprindelige samfund Ma'u Henua (siden 2016). Øen er også berømt for sine strande Anakena og Ovahe, sine klipper og sit netværk af vulkanske huler., hvilket gør det til et fantastisk frilandsmuseum.

De første bosættere, traditioner og teorier om oprindelsen

Mundtlig tradition beretter, at forfædrene ankom fra Hiva, vejledt af ariki Hotu Matu'a. Ifølge versioner samlet i Rapa Nui-manuskripter og -historier, Denne ankomst kunne have fundet sted mellem det 10. og 13. århundrede e.Kr.Selvom nogle legendariske beretninger daterer den tidligere, peger arkæologiske og genetiske undersøgelser stærkt på en polynesisk oprindelse, sandsynligvis fra Marquesasøerne og kredsløbene i det centrale og østlige Polynesien.

I årtier blev alternative hypoteser fremsat. Thor Heyerdahl forsvarede et præ-spansktalende sydamerikansk bidrag, og i 1947 krydsede han Stillehavet på Kon-Tiki-flåden for at bevise denne kontakts sejlbarhed. I dag afslører Rapa Nui-folkets genetik en utvetydig polynesisk afstamning.Forskere anerkender dog indikatorer for lejlighedsvis transpacifisk kontakt (for eksempel kyllingen af ​​polynesisk oprindelse, der er fundet i Araucanía, sødkartoffelen eller kumaraen, der er til stede på begge sider, og visse leksikalske paralleller).

Amerikanske koloniale krøniker inspirerer også til teorier: nogle krønikeskrivere tilskrev inkaernes Túpac Yupanquis rejser til "fjerne øer" - identificeret af nogle moderne forfattere som Mangareva og Rapa Nui -. Der er blevet bemærket specifikke ligheder i stenarbejdet i Ahu Vinapu med Andes teknikker, og beretninger taler om en "Kong Tupa"Disse ideer eksisterer imidlertid side om side med arkæologiske og sproglige modargumenter og betragtes som suggestive hypoteser snarere end videnskabelig konsensus.

På det sproglige og symbolske niveau er der gennem tiden blevet foreslået fjerne paralleller – for eksempel med symbolet RA som "sol" eller "dag" i forskellige sammenhænge – eller forbindelser til sydlige sydamerikanske sprog med hensyn til navigation. Disse kulturelle ekkoer forstærker den akademiske debat, men den polynesiske stamme forbliver den accepterede kerne. om bosættelsen Rapa Nui.

Klaner, moai, ahu og rongo rongo skrivning

Det traditionelle samfund var hierarkisk. Ariki – af hellig afstamning – herskede over klaner (mata), der kontrollerede kyststrimler og landbrugsjord inde i landet. Der var to store konføderationer, Ko tu'u Aro i nord og Ko tu'u Hotu Iti i syd, med præster, krigere, billedhuggere, håndværkere, fiskere og bønder i et stærkt organiseret socialt netværk.

Ceremonielle centre (blandt andet Anakena, Akahanga) og stenaltre kaldet ahu, som understøttede moaier – billeder af forfædre – blev bygget langs kysten. Hundredvis af ahuer og næsten tusind moaier er blevet dokumenteret, hovedsageligt udskåret af vulkansk tuf fra Rano Raraku. Mange moai inkorporerede pukao (hovedbeklædninger) lavet af rød scoria fra Puna Pau og de stod opstillet vendt mod landsbyerne for at beskytte dem med deres mana eller styrke.

Rapa Nui-skriften, kendt som kohau rongo rongo, blev første gang nedskrevet i det 19. århundrede og er stadig udekrypteret. Rongo Rongo-tavlerne udgør den eneste kendte indfødte skrift fra PolynesienOg dens tavshed er fortsat en af ​​Stillehavets store gåder.

Med hensyn til teknikkerne til udskæring, transport og opsætning, hjalp udgravninger og restaureringer fra det 20. århundrede (blandt andre Ahu Akivi, Vai Puku) med at rekonstruere processer. De bedst underbyggede hypoteser indikerer, at moaierne var i stand til at "gå" i en oprejst position ved hjælp af reb, balance og koordinerede hold.hvilket ville forklare, hvorfor mange faldt og blev efterladt forladte halvvejs der.

Pragt, pres på miljøet og social forandring

Mellem det 12. og 15. århundrede oplevede Rapa Nui en periode med både opbygning og befolkningstilvækst. Befolkningstallet er blevet anslået til at være flere tusinde – endda titusinder i de yderste punkter – og der var en ekstraordinær udvikling af ceremonielle strukturer. Efterspørgslen efter træ til kanoer, brændstof, landbrug og moai-logistik førte til skovrydning, opdaget af paleobotaniske studier, der rekonstruerede gamle skove med store palmetræer (Paschalococos disperta) og toromiro (Sophora toromiro).

Skovrydning ville have påvirket dybhavsfiskeri, transport og jordbund. Samtidig var der udtømning af kystressourcer og havfugleæg. Det sociale system, belastet af rivalisering mellem slægter og knaphed, endte med at blive omkonfigureretTraditionen taler om konflikter mellem Hanau Momoko ("korte ører") og Hanau Eepe ("lange ører"), hvor moai blev væltet og stenbrud forladt.

I den sammenhæng opstod ritualet med tangata manu, "fuglemanden". Delegerede fra klanerne konkurrerede om at få fat i det første æg fra manu tara (ternen) på holmene overfor Orongo. Sejrherren ville forvandle sin leder til en "fuglemand" i et år og koncentrere den politiske og religiøse magt.Denne ceremonielle cyklus fortsatte indtil midten af ​​det 19. århundrede.

Det er blevet foreslået, at klimaforandringer – såsom den lille istid – ud over menneskelig pres kan have forstærket miljøbelastningen. Under alle omstændigheder efterlod skovens sammenbrud og den interne konflikt en stærkt forandret ø før vedvarende kontakt med Vesten..

Europæiske opdagelser, sammenstød og første optegnelser

Den 5. april 1722 (påskedag) fik hollænderen Jakob Roggeveen øje på øen i sin søgen efter "Davis Land". Efter en indledende udveksling endte en misforståelse med et europæisk skud, der dræbte et dusin øboere. Roggeveen gav enklaven det navn, som den ville gå over i historien under: Påskeøen.

I 1770 tog en spansk ekspedition, ledet af Felipe González de Ahedo, symbolsk øen i besiddelse som "San Carlos-øen" i Karl III's navn. Disse dage bragte den første kartografiske undersøgelse, tidlige tegninger af moai og den første skriftlige registrering af rongo rongo-skilteJames Cook ankom i 1774, og La Pérouse i 1786. I det 19. århundrede lagde russiske skibe (Neva og Rurik) til ved havnen, og abbed Juan Ignacio Molina spredte berømmelsen af ​​de "monumentale statuer" i hele Europa.

Anden halvdel af det 19. århundrede var tragisk. Mellem 1862 og 1863 blev hundredvis af Rapa Nui-folk fanget og solgt af slavehandelsekspeditioner – primært peruvianske, men med forskellige aktører. Hjemsendelsen af ​​de få overlevende medførte nye sygdomme, herunder kopper og tuberkulose., og befolkningstallet faldt til et historisk lavpunkt på tæt på hundrede omkring 1877.

I 1864 dokumenterede missionæren Eugène Eyraud først Rongo Rongo-tavlerne og etablerede sammen med andre religiøse figurer skoler og missioner. Massekonverteringer fandt sted, og gamle skikke forsvandt. I 1868 blev moai Hoa Hakananai'a fjernet af HMS Topaze og bragt til Storbritannien, hvor den stadig ligger., der i øjeblikket er genstand for erstatningsanmodninger.

Fra annektering til Chile til det 20. århundrede: lejekontrakter og ændringer

Den 9. september 1888 blev den såkaldte testamenteaftale underskrevet mellem ariki Atamu Tekena og kaptajn Policarpo Toro, hvorved Rapa Nui-høvdingernes råd afstod suverænitet til Chile med forbehold for kontinuiteten af ​​deres titler, lande og organisation. Rapa Nui-versionen (med tahitiansk indflydelse) og den spanske version er ikke identiske i deres nuancer.hvilket har givet næring til juridiske og historiske debatter den dag i dag.

Efter et mislykket forsøg på statskolonisering blev øen i 1895 forpagtet til Easter Island Exploitation Company - med britisk deltagelse - som omdannede den til en stor fårefarm. Den indfødte befolkning var i det væsentlige begrænset til Hanga Roa, med restriktioner på bevægelse og tvangsarbejde.Der var lokal modstand med opstanden i 1914 ledet af María Angata Veri Veri og Daniel María Teave.

I 1933 registrerede staten Chile øen i sit navn for at forhindre private tilegnelser; i 1951 forbandt flyveren Roberto Parragué for første gang det chiles fastland og Rapa Nui med fly; og i 1953 overgik administrationen til flåden. Mataveri-landingsbanen blev bygget i 60'erne og udvidet i 80'erne som et nødalternativ til rumfærgen.og øen begyndte sin moderne turistrejse.

Påskeøloven (1966) gav øboerne chilensk statsborgerskab, oprettede kommunen og moderniserede de offentlige tjenester. Provinsen blev oprettet i 1976. I 1979 blev individuelle ejendomstitler promoveret (meget kontroversielt).; og i 1993 anerkendte den oprindelige lov Ældrerådet, oprettede Påskeøens Udviklingskommission (CODEIPA) og beskyttede Rapa Nuis ejendom mod eksterne købere.

Selvstyre, park, spændinger og aktuelle begivenheder

I 2007 etablerede en forfatningsreform status som særligt territorium for Rapa Nui og Juan Fernández-øgruppen. I løbet af de seneste årtier, Samfundet har krævet større administrativ autonomi og effektiv kontrol over sine aktiverI 2016 blev forvaltningen af ​​nationalparken overført til Ma'u Henua, en milepæl for lokal styring.

Der har været episoder med spændinger om jord – såsom besættelsen af ​​jord tilhørende Hanga Roa-hotellet i 2011 – og protester over reguleringen af ​​ophold og bevægelsesfrihed. Samtidig styrkes de juridiske værktøjer til at beskytte Rapa Nuis ejendom og regulere strømmen af ​​besøgende.Der var et parlamentarisk forslag om officielt at omdøbe øen til "Rapa Nui-Påskeøen", som blev vedtaget i Senatet i 2019, men som ikke fik succes i Deputeretkammeret.

I dag er det kultur- og naturturisme, fiskeri og serviceaktiviteter, der opretholder økonomien. Der er banker, lokale radiostationer og begrænset tv-dækning. med luftforbindelser gennem LATAM og en åben debat om fremtidige søkabler og bæredygtighedEfter pandemien har genaktiveringen af ​​flyvninger været gradvis, og forbindelsen til Tahiti er stadig afventende.

Geologi og klima: en ø smedet af ild

Rapa Nui er den fremkomne top af en undersøisk vulkankæde (Salas y Gómez-Rapa Nui) forbundet med Nazca-pladen. Tre store vulkankegler - Terevaka, Poike og Rano Kau - og snesevis af mindre kegler og lavarør former landskabet. Klipperne er primært af hawaiiansk og basalt; moaierne blev udskåret af vulkansk tuf ved Rano RarakuVulkanismen er geologisk set ny (mindre end 0,7 millioner år gammel), og nogle lavastrømme er mindre end to årtusinder gamle.

Klimaet er tempereret tropisk oceanisk: milde temperaturer hele året rundt (omkring 20-21 °C årligt gennemsnit), med sommertemperaturer omkring 23-24 °C og vintertemperaturer omkring 18 °C. Det regner hele året rundt med lidt over 1.100 mm årligtLuftfugtigheden er høj på grund af dens maritime karakter. Øen mangler permanente floder; dens ferskvand kommer fra kratersøer og frem for alt fra underjordiske grundvandsmagasiner.

Flora og fauna: fra forsvundne skove til restaurering

Øen blev koloniseret med en polynesisk pakke af afgrøder og nyttige arter: taro, kumara (sød kartoffel), yam, bananer, sukkerrør, mahute (papirmorbær), ti, græskar, blandt andre. Palæobotaniske studier rekonstruerer gamle skove med kæmpepalmer (Paschalococos disperta) og toromiro, et træ, der forsvandt i naturen og nu genindføres fra botaniske haver som Kew eller Göteborg.

Den nuværende flora er fattig på endemiske arter, og der er rigeligt med indført vegetation. Blandt det landlevende dyreliv skiller to små krybdyr (Lepidodactylus lugubris og Cryptoblepharus poecilopleurus paschalis) sig ud, sammen med en bemærkelsesværdig havfuglebestand, herunder fregatfugle, suler, terner og petreller. Havet omkring Rapa Nui er en skat: klart vand, koraller og mere end hundrede arter af kystfisk, udover den eftertragtede Juan Fernández-hummer.

Levende kultur: festivaler, musik, sport og museer

Hver sommer i Australien forvandler Tapati Rapa Nui til en scene for traditionelle konkurrencer, sange, historier, kropsmaling, haka pei og valget af en dronning. Det er den store identitetsfest, overfyldte hoteller og restauranter og det forbinder nutiden med øens ceremonielle fortid.

Rapa Nui-musik kombinerer gamle traditioner med moderne påvirkninger. Grupper som Matato'a og Kari Kari promoverer danse og sange på det lokale sprog. Siden 2002 har Nuku te Mango-studiet fremmet en musikscene med snesevis af produktioner der dokumenterer fællesskabets sunde hukommelse.

Det antropologiske museum Father Sebastian Englert huser omkring 1.500 genstande, historiske fotografier, optegnelser med traditionel musik og den eneste kendte kvindelige moai. Det er et must-see for at forstå Rapa Nui-universet og det videnskabelige arbejde i det forrige århundrede..

Amatørfodbold samler fansene med et lokalt hold, der i 2009 spillede den såkaldte "Århundredets kamp i Rapa Nui" mod Colo-Colo i Chile Cup. Selvom der ikke er professionelle klubber, er sport og marineaktiviteter en del af hverdagen..

Arkæologi og ekspeditioner: et langt århundredes forskning

Fra slutningen af ​​det 19. århundrede og fremefter fandt der opgørelser, udgravninger og restaureringer sted. I 1884 udførte Geiseler den første systematiske registrering; i 1889 studerede WJ Thomson resterne; og mellem 1914 og 1915 udgravede Katherine Routledge ved Rano Raraku og udforskede Motu Nui. I 30'erne dokumenterede Henri Lavachery og Alfred Métraux helleristninger, huler og begravelseskontekster, der åbner døren til en referenceetnologi.

Den chilenske stat erklærede den for en nationalpark og et historisk monument i 1935. Efter Anden Verdenskrig undersøgte fader Sebastián Englert arkæologi, etnologi og sprog. Thor Heyerdahls norske ekspedition (1955-56) ansporede udgravninger og offentlig formidlingselvom mange af hans afhandlinger er blevet kritisk anmeldt.

I 1960 ledede Gonzalo Figueroa og William Mulloy arbejdet med at genopføre moai på Ahu Akivi, og i 1966 udgav de "Påskeøens arkæologiske arv". Den store opmåling i 1968 (Mulloy, McCoy, Ayres) samlede opgørelser, restaurerede strukturer og registrerede huler ved Rano Kau.Mellem 1969 og 1976 fortsatte studier af udskæring, transport og opstilling af statuer.

Der var osteologiske undersøgelser (Ahu Naunau, 1986-88), udgravninger af Kon-Tiki Museet, obsidianstudier i Orito (1984), klippekunst (80'erne) og en række restaureringer, herunder Ahu Tongariki i 1990'erne. Siden 1977 har hold fra Chiles universitet og andre institutioner gennemført prospekterings- og opgørelseskampagner over hele øen..

Den arkæologiske arv har ved flere lejligheder fundet vej til populærkulturen og film: dokumentarer, film og serier har brugt Rapa Nui som kulisse, pleje dens aura af mystik, samtidig med at der opretholdes grundig research.

Økonomi, transport og kommunikation

Kultur- og naturturisme er den økonomiske motor; den efterfølges af håndværksmæssigt fiskeri og landbrug med bananer og søde kartofler som de vigtigste afgrøder. BancoEstado og Banco Santander opererer i banksektoren.Fjernsyns- og radioudsendelser kombinerer nationale signaler og lokale medier, og mobiltelefoni har hoveddækning i Hanga Roa.

LATAM er i øjeblikket det eneste flyselskab med regelmæssige flyvninger til Santiago; den tidligere rute til Tahiti er ikke genoptaget efter pandemien. Et transoceanisk kabel, der forbinder Chile med Asien (via Australien), med forgreninger til Rapa Nui og Juan Fernández, er blevet undersøgt.selvom den endelige rute stadig er under diskussion.

Historien om Rapa Nui trodser en let kategorisering. Det er krøniken om et polynesisk folk, der rejste kolossale skulpturer og udviklede et gådefuldt skriftsystem; om et skrøbeligt miljø udsat for enormt pres; om epidemier, slavehandlere og missioner; om en annektering, der medførte lejemål og modstand; og om et samfund, der i dag forsvarer sin jord, sin park og sin kultur. Resultatet er et lille, afsidesliggende område, hvis stemme giver genlyd langt væk.inviterer os til at se tilbage på fortiden for at forstå nutidens udfordringer.