Zenon af Citium, stoisk filosof og grundlægger af stoaerne

Start » Kultur » Zenon af Citium, stoisk filosof og grundlægger af stoaerne

Figuren af Zenon af Citium, stoicismens faderHun er en af ​​de mest afgørende skikkelser inden for hellenistisk filosofi, og alligevel har vi kun fragmenter af hendes liv og skrifter. Ud fra disse fragmenter og hendes disciples vidnesbyrd blev en doktrin rekonstrueret, der ændrede den måde, vi forstår etik, natur og menneskehedens plads i kosmos.

Denne cypriotiske tænker, sandsynligvis af fønikisk oprindelse, gav ikke blot anledning til en filosofisk skole, men til en hel en livsstil baseret på dyd, beherskelse af lidenskaber og rationel accept af skæbnenDens indflydelse strakte sig fra det klassiske Grækenland til Romerriget, inspirerede en del af kristen tankegang og er i dag stadig en reference til forståelse af begreber som naturret, menneskelig værdighed eller kosmopolitisme.

En kort biografi om Zenon af Citium og stoicismens oprindelse

Zeno blev født i Citium, en by på øen CypernOmkring 334-333 f.Kr., da regionen var en græsk koloni, var hans familie forbundet med maritim handel: hans far, Mnaseas, var købmand og rejste ofte mellem Cypern og Athen. Han bragte ikke kun varer tilbage, men også bøger af athenske filosoffer, der meget tidligt vækkede den unge Zenons intellektuelle nysgerrighed.

I løbet af sin ungdom, Zenón fulgte i sin fars fodspor og begyndte også at handle.En dramatisk begivenhed ændrede dog hans livsforløb for altid: et skib med en meget værdifuld last sank, og han mistede praktisk talt hele sin formue. Mange biografer placerer denne økonomiske katastrofe som det vendepunkt, der fik ham til at opgive købmandslivet og vie sig fuldt ud til filosofien.

Langt fra at starte helt forfra, Zenon havde allerede en vis filosofisk træning Takket være de læsninger, hans far bragte tilbage fra Athen. Alligevel begyndte han ikke at undervise med det samme. Han tilbragte år som elev af nogle af tidens mest fremtrædende tænkere, hvilket formede hans intellektuelle karakter og hans senere filosofiske projekt.

Sandsynligvis af fønikisk oprindelse og med en biografi præget af rejser og handelZenon udviklede en åben og kosmopolitisk tankegang. Senere betragtede han sig selv som en "verdensborger", en idé han arvede fra kynikeren. Diogenes af Sinope og det vil blive et af de mest slående træk ved hans politiske og moralske tænkning.

Filosofisk træning: fra kynikerne til en ny skole

Før han grundlagde sin egen skole, Zeno var elev af adskillige toplærere i AthenBlandt dem skiller sig Stilpo fra Megara ud, repræsentant for den megariske skole, og frem for alt Krates fra Theben, en af ​​de mest kendte kynikere, en discipel til gengæld af den berømte Diogenes fra Sinope.

Den kyniske skole, grundlagt af Antisthenes efter hans tid i Sokrates' kreds, gik ind for en et radikalt strengt liv, løsrevet fra sociale konventioner Han omfavnede luksus og søgte en slags total frihed gennem foragt for regler og beskedenhed. Diogenes, med øgenavnet "Hunden", blev det store symbol på denne ekstreme måde at leve filosofisk på.

Zenon optog fra kynikerne ideen om, at Dyd er det sande gode, og materielle goder garanterer ikke lykke.Han distancerede sig dog fra sine mere radikale holdninger: Han afviste prangende "skamløshed", afvisningen af ​​studier eller den systematiske foragt for kulturelle former og begyndte at søge efter en mere struktureret doktrin, der kombinerede etik, logik og en sammenhængende naturvision.

Udover sit udfald til kynisme, Zenon gik også på Platons Akademi og han blev involveret i Polemons kreds. Fra denne kontakt med platonismen arvede han en interesse for virkelighedens rationelle og universelle dimension, og fra Aristoteles overtog han nogle logiske og etiske aspekter, dog altid genfortolket i henhold til hans egen materialistiske og panteistiske tilgang.

I dette krydsfelt af indflydelser – kynikere, megarianere, platonister, herakliter og, ifølge nogle forfattere, endda et vist ekko af jødisk monoteisme – Zenon udviklede en original lære som til sidst ville krystallisere sig til en ny bevægelse: stoicismen.

Stoaens grundlæggelse: stoicismens fødsel

Omkring 301-300 f.Kr. Zenon besluttede at grundlægge sin egen skole i AthenSom udlænding kunne han ikke opnå fuldt statsborgerskab eller erhverve jord eller bygninger, så han valgte et offentligt sted: en af ​​agoraens malede portikoer, dekoreret med fresker af Polygnotus. Denne portiko blev kaldt stoá poikile, “malet portik”, og derfra tog både skolen og dens medlemmer deres navn: stoikerne, bogstaveligt talt, dem fra portikken.

I omkring tre årtier, Zenón underviste i det åbne rum, der var tilgængeligt for folk fra alle sociale klasserDet siges, at han ikke havde noget problem med at tillade ydmyge mennesker, manuelle arbejdere og endda slaver at være blandt sine lyttere, hvilket passer godt med hans egalitære vision om menneskelig værdighed.

Hans originale skrifter er næsten fuldstændig gået tabt, men det vides, at han komponerede værker som f.eks. "Livet ifølge naturen", "Lidenskaberne", "Republikken", "Om naturen" eller "Om loven"blandt andre. Det, vi har, er kun fragmenter overleveret af disciple og senere tilhængere, som giver os mulighed for at rekonstruere en del af hans tankegang.

Senere mente stoikere, at selvom Zenon lagde grunden, var det hans discipel Krysippus, der Han kodificerede systematisk den stoiske læretil det punkt, hvor han bliver kaldt skolens "anden grundlægger". Alligevel kommer systemets kerne – at leve i overensstemmelse med naturen, dydens forrang, afvisningen af ​​tilfældigheder og en rationel opfattelse af universet – fra Zenon.

Kilderne er ikke enige om hans død: Nogle beretninger tilskriver ham omkring 72 år, mens andre angiver ham til op til 98.Det er også uklart, om han døde af naturlige årsager eller tog sit eget liv, noget der ville stemme overens med stoicismens positive syn på selvmord, når dyd blev modarbejdet af omstændighederne. Under alle omstændigheder hævder traditionen, at han døde i Athen omkring 262 f.Kr.

Stadier af stoicisme og vigtigste repræsentanter

Skolen grundlagt af Zenón forblev ikke et forbigående fænomen. Stoicismen varede i flere århundreder og er normalt opdelt i tre hovedperioder: antik, mellemromersk og romersk eller ny.

I opkaldet Antikkens stoicisme (3.-2. århundrede f.Kr.)Udover Zenon selv inkluderer andre bemærkelsesværdige personer Kleanthes fra Assos - som efterfulgte ham som skolens leder - og Krysippos fra Soli, den store systematiserer. Kleanthes, af beskeden oprindelse og med en historie med hårdt arbejde (gartner, bærer, bokser), var ikke i stand til at vie sig til filosofi før han var halvtreds år gammel, men han ledede til sidst skolen og opnåede berømmelse for sit retskafne liv og sin berømte "Hymne til Zeus".

Efter den grundlæggende fase udvikles følgende Mellemstoicisme (2.-1. århundrede f.Kr.)repræsenteret af tænkere som Panaetius og Posidonius. I denne fase bliver stoicismen mere eklektisk, integrerer platoniske og aristoteliske påvirkninger og lægger særlig vægt på østlig etik og religioner, hvilket baner vejen for dens spredning blandt de romerske eliter.

Endelig Ny eller romersk stoicisme (1.-3. århundrede e.Kr.) Den fokuserer næsten udelukkende på moralske og åndelige anliggender. Dens store personligheder er Seneca, Epiktet og kejser Marcus Aurelius. Det faktum, at en indflydelsesrig senator som Seneca, en tidligere slave som Epiktet og en kejser som Marcus Aurelius delte den samme filosofiske ramme, viser i hvilken grad stoicismen gennemsyrede alle niveauer af det romerske samfund.

På denne historiske rejse, Chrysippus indtager en privilegeret pladsUdover at udvikle den propositionelle logik, der ville inspirere moderne logik, blev han af Diogenes Laertius betragtet som den førende dialektiker, til det punkt hvor han skrev, at hvis guderne skulle bruge logik, ville de bruge Chrysippus'. Takket være ham blev Zenons indsigter til et robust filosofisk system.

Strukturen af ​​stoisk filosofi: logik, fysik og etik

Ligesom epikuræerne opdelte stoikerne filosofien i tre hoveddele: logik, fysik og etik. De sammenlignede denne struktur med en frugtplantage: logik ville være den mur, der beskytter og definerer den, fysik de træer, der giver mening til helheden, og etik den frugt, der høstes til sidst.

For Zeno og hans disciple, Filosofiens endelige mål var at vejlede livetDet handlede ikke om at spekulere for ren intellektuel fornøjelses skyld, men om at give en vejledning til at opnå lykke gennem forståelse af verdens orden og menneskers plads i den.

La Stoisk logik præsenteres som diskursernes videnskabat skelne mellem kontinuerlige diskurser (retorikkens genstand) og spørgsmål-og-svar-dialoger (dialektikkens felt). Dens mål er at etablere et pålideligt sandhedskriterium, der gør det muligt at skelne sand viden fra fejl.

Fra et epistemologisk synspunkt hævder stoikerne, at Al viden begynder med sanserneEksterne objekter frembringer indtryk på vores sanseorganer, som overføres til sindet og giver anledning til repræsentationer eller billeder. Denne fase er passiv, men for at viden virkelig kan eksistere, skal subjektet give sit samtykke til repræsentationen og acceptere den som sand. Denne handling med at samtykke – eller nægte at gøre det – er for dem det autentiske kriterium for sandhed.

Ud over individuelle repræsentationer, det menneskelige sind danner universelle begreber gennem intellektDa kun individet kan være kropsligt, og stoicismen opretholder en stærk materialistisk tendens, opfattes disse universaler som immaterielle, men forarmede virkeligheder, langt fra den transcendens, som Platon tilskrev Formerne. På et logisk niveau fokuserede stoikerne på komplette propositioner og deres forbindelser, hvilket gjorde dem til forløbere for moderne propositionslogik.

Stoisk fysik: materialisme, logos og skæbne

Inden for fysik, Stoikerne forsvarede et dybt materialistisk, monistisk og panteistisk synspunkt.Alt, hvad der eksisterer, er krop: både passiv materie og det aktive princip, der organiserer det, som de identificerer med fornuft eller logoerDer er ingen plads til immaterielle virkeligheder adskilt fra verden, ej heller til en transcendent gud, der er fremmed for kosmos.

For at forklare denne vision skelner de mellem to grundlæggende principper: det passive princip, som er materie, og det aktive princip, som er den guddommelige fornuftDenne rationelle ild, ofte forbundet med ild, gennemsyrer hele universet, former det, giver det liv og ordner det i henhold til evige og uforanderlige love. Gud er ikke uden for verden: Han er ét med den, Han gennemløber den, og Han strukturerer den indefra.

Af denne grund taler vi om Stoisk panteisme: Gud er i alting, og alting er i GudMaterie er uendeligt delelig, og det aktive princip kan blandes perfekt med det, således at begge danner en enkelt, sammenhængende helhed. Kosmos opfattes således som en levende organisme, udstyret med en rationel sjæl, der styrer den og leder den mod specifikke mål.

Denne opfattelse fører til læren om "Væsentlige årsager"Ifølge hende fungerer den guddommelige fornuft som et såbed, der potentielt indeholder alle de former og væsener, der vil opstå i verden. Intet opstår tilfældigt; alt udfolder sig i henhold til en rationel plan, der er indskrevet i selve kosmos' struktur, ligesom et frø, der allerede indeholder den fremtidige plante.

Ud fra dette, en meget stærk determinismeIntet af det, der er sket, sker eller vil ske, kunne være anderledes. Alt er underlagt en universel nødvendighed, en rationel skæbne, hvis forløb er umuligt at ændre. Dette synspunkt støder sammen med ideen om frihed, men stoikerne omformulerer det i termer af indre frihed: vi kan ikke ændre fakta, men vi kan ændre den holdning, vi står over for dem med.

Stoisk etik: natur, dyd og beherskelse af lidenskaberne

Den mest indflydelsesrige del af det stoiske system er dets etik. For Zenon er "det højeste gode at leve i overensstemmelse med naturen"Det betyder ikke at følge lunefulde impulser, men at indrette sit liv efter kosmos' rationelle orden, forstået som et udtryk for guddommelighed.

Alle levende væsener har en naturlig tendens til at at bevare deres egen eksistensHos dyr manifesterer denne tilbøjelighed sig som instinkt; hos mennesker gør fornuften dette instinkt bevidst og frivilligt. Når vores handlinger, styret af fornuften, er i overensstemmelse med denne universelle orden, handler vi i overensstemmelse med pligt; når vi ignorerer den, farer vi væk fra dyd.

For stoikerne, Pligt bliver moralens akseDe skelner mellem mellemliggende pligter, som enhver kan udføre med tilstrækkelig træning, og den rette pligt, som ikke blot indebærer at gøre det rigtige, men at gøre det af den rigtige grund med en dyb forståelse af den kosmiske orden. Denne perfekte pligt er kun inden for de vises rækkevidde.

Det eneste autentiske gode er dyd, forstået som en fast tilbøjelighed til altid at handle i overensstemmelse med pligtHverken rigdom, sundhed eller æresbevisninger har moralsk værdi i sig selv: de er en del af de "ligegyldige" ting, ting der rationelt kan foretrækkes (for eksempel sundhed versus sygdom), men som ikke bestemmer sand lykke.

I overensstemmelse med dette, Stoikerne skelner mellem fire kardinaldyerVisdom, som tillader os at forstå kosmos' orden; selvkontrol eller mådehold, som forhindrer os i at blive revet med af impulser; retfærdighed, som får os til at handle i overensstemmelse med almindelig rationel lov; og mod, som holder os oppe i modgang. Besiddelse af dyd tillader ingen halve foranstaltninger: enten har man den fuldstændigt - den vise person - eller mangler den fuldstændigt - tåben.

Lidenskaber, indre frihed og søgen efter ataraksi

En af de mest kendte principper inden for stoicismen er dens hård dom over ukontrollerede lidenskaber og følelserFor Zenon og hans tilhængere opstår overdrevne følelser fra fejlagtige vurderinger, der afviger fra universets rationelle orden. Vrede, frygt, overvældende tristhed eller irrationel eufori er i bund og grund misfortolkninger af, hvad der sker.

Den vise mands opgave vil bestå af kritisk undersøge deres meninger og korrigere deres vurderinger for ikke at blive domineret af lidenskaber. På denne måde opnår man ataraksi eller sjælens ro, en tilstand af sindsro og indre stabilitet, der ikke afhænger af ydre forandringer. Forbundet med ataraksi er... apati, den urokkelighed, der har til formål at neutralisere både negative følelser og overdreven tilknytning til positive.

Nogle udsagn, der tilskrives Zenon, illustrerer denne idé godt. Når han siger, at "En dårlig følelse er en forstyrrelse i sindet, der strider mod fornuft og natur."Han påpeger, at ubegrundede frygt stammer fra fejlagtige vurderinger. På samme måde, når han argumenterer for, at tanken må være stærkere end materie og viljen stærkere end lidelse, understreger han prioriteten af ​​indre styrke i mødet med livets slag.

I denne ramme, Sand frihed består ikke i at kontrollere ydre begivenheder.Disse begivenheder er ikke dikteret af kosmos' rationelle skæbne, men snarere af, hvordan vi reagerer på dem. Vi er frie, når vi klarsindet accepterer det uundgåelige og handler dydigt under enhver omstændighed uden at lade os trække ned af bitterhed eller fortvivlelse.

Tid indtager også en relevant plads i disse refleksioner. Zenon advarede om, at Der er intet større tab end tabet af tid, fordi det er uopretteligt.Fra et stoisk perspektiv bør hvert øjeblik leves med fuld bevidsthed og bruge det til at perfektionere sin karakter og komme tættere på visdom, i stedet for at spilde det på sterile bekymringer.

Kosmopolitisme, naturret og menneskelig værdighed

Stoicisme er ikke begrænset til det indre liv; den har vigtige politiske og sociale implikationerZenon, en udlænding i Athen af ​​fønikisk oprindelse, var særligt følsom over for opdelinger baseret på statsborgerskab, klasse eller oprindelse. Derfor adopterede han Diogenes' idé om at være en "verdensborger" og udviklede den til dens yderste konsekvenser.

Ifølge stoikerne, Alle mennesker deler den samme grund og er børn af den samme gudforstået som universel fornuft. Dette indebærer en radikal lighed i værdighed, uanset nationalitet, etnisk oprindelse eller social position. I modsætning til den klassiske opdeling mellem frie mennesker og slaver foreslår de et universelt menneskeligt fællesskab styret af en fællesret.

Denne almindelige lov kalder de naturretEn universel lov, et evigt, uskreven princip, der ligger til grund for alle menneskelige love. Gennem brug af fornuft kan enhver opdage denne universelle lov, som fastlægger rettigheder og pligter, der gælder for alle. På denne måde bliver stoicismen en form for grænseløs humanisme, hvor den vises sande hjemland er hele verden.

På dette tidspunkt har mange forfattere set i Zenon en forløber for den naturretlige tradition, der senere skulle udvikles af Salamancas Skolesåvel som oplysningstiden, liberalismen og generelt alle doktriner, der proklamerer personens iboende værdighed. Verdenserklæringen om Menneskerettigheder fra 1948 kan i en vis forstand fortolkes som den juridiske krystallisering af den lange stoiske arv.

Sammenlignet med andre store græske tænkere, Zenons moralske horisont er særlig bredMens systemer som Aristoteles' delvist var fanget i accepten af ​​​​sin tids slaveejerorden, nedbryder den stoiske kosmopolitisme disse barrierer og opfatter alle mennesker som medlemmer af det samme moralske fællesskab.

Historisk indflydelse: fra Rom til kristendommen

Zenons ideer forblev ikke inden for den græske sfære. Stoicismen fandt grobund i Romhvor den blev omfavnet af tænkere og herskere, der i dens strenge moral så en god afspejling af idealet om en romersk borger: disciplineret, ædru, ansvarlig for sine handlinger.

Seneca, rådgiver for kejser Nero og i sidste ende tvunget til at begå selvmord, blev den store repræsentant for romersk stoisk moralismeI sine breve og afhandlinger udviklede han temaer som nåde, afsværgelse af vold, medfølelse og næstekærlighed og viste den mest humanitære og universalistiske side af stoicismen.

Epiktet, en tidligere frigivet slave, legemliggjorde i sin lære ideen om, at Kun de, der ignorerer kosmos' rationelle orden, er slaver.Mens den vise mand, selv i lænker, er indvendigt fri. Marcus Aurelius, "filosofkejseren", skrev i sine "Meditationer" en række intime refleksioner, hvor den stoiske inspiration er tydeligt tydelig: accept af skæbnen, tjeneste for andre, bevidsthed om livets flygtige natur og konstant stræben efter dyd.

Den tidlige kristendom, på sin side, Han var påvirket af flere elementer fra stoicismenDen stoiske tradition delte ideen om en universel orden styret af guddommelig fornuft, vigtigheden af ​​kærlighed til næsten, hvert menneskes værdighed og en sindsrolig holdning over for lidelse. Selvom doktrinære forskelle er dybe, førte etisk affinitet og nogle fælles begreber mange kirkefædre til at indgå i dialog, direkte eller indirekte, med den stoiske tradition.

Samlet set fremstår figuren af ​​Zenon fra Citium som følger: et afgørende udgangspunkt for at forstå en stor del af vestlig moralsk og politisk tænkningHans forslag om at leve i overensstemmelse med den rationelle natur, at mestre lidenskaber, at påtage sig konsekvenserne af sine handlinger ansvarligt og at anerkende alle mennesker som medborgere i den samme verden er fortsat et stærkt referencepunkt i dag.

Denne cypriotiske filosofs liv og arbejde viser, i hvilken grad en biografi præget af tab, eksil og udlændingens vilkår kan give anledning til en filosofi centreret omkring indre styrke, radikal lighed og tillid til en rationel orden i universet, der inviterer hvert menneske til at dyrke sin egen dyd og tage sit ansvar i menneskehedens historie alvorligt.