Zoroastrisme: historisk oprindelse, doktriner og arv

Start » Kultur » Zoroastrisme: historisk oprindelse, doktriner og arv

El Zoroastrisme er en af ​​de ældste og mest indflydelsesrige religioner at forstå, hvordan vi i dag tænker om godt, ondt, himmel, helvede eller den endelige dom. Selvom mange mennesker måske ikke er bekendt med dem, har hans ideer sat deres præg på jødedom, kristendom, islam og endda moderne populærkultur, fra litteratur til film.

Ud over klichéerne blander zoroastrismen sig en meget fjern oprindelse i de indo-iranske stammer, en radikal profetisk reformation Anført af Zoroaster og med en lang historie som Persiens kejserlige religion har dette givet anledning til et komplekst system, hvor monoteisme, kosmisk dualisme, streng personlig etik og meget særlige ritualer, såsom de berømte Stilhedens Tårne, krydser hinanden.

Zoroastrianismens historiske oprindelse og den indo-iranske kontekst

Udtrykket "Zoroastrisme" er relativt moderneUdtrykket opstod i det 19. århundrede, selvom den tradition, det betegner, er tusinder af år gammel. I antikken talte man mere om Mazdayasna ("hengivenhed til Mazda"), hvorfra "Mazdaisme" kommer, en anden måde at henvise til denne religion centreret omkring Ahura Mazda.

I sin begyndelse var zoroastrismen en en dybtgående reform af de iranske stammers tro som bosatte sig mellem det 2. og 1. årtusinde f.Kr. i regionen Turkestan og det iranske plateau. Disse befolkningsgrupper var sprogligt og kulturelt beslægtede med indo-arierne, som omkring 1700 f.Kr. bosatte sig i det nordlige Indien og udviklede sanskrit og vedisk religion.

Fra denne almindelige indo-iranske stamme kommer meget klare paralleller mellem zoroastrisme og vedisk hinduisme: beslægtede guddomme (Mitra/Mithra), beslægtede udtryk såsom Ahura y Asura eller parret daeva/devaog en fælles forestilling om en kamp mellem lys og mørke. I det vediske Indien, over tid asura De kom til at blive set som dæmoner, mens udtrykket i Iran ahura Det var forbeholdt de "gode" guddomme.

I den primitive indo-iranske religion eksisterede der en omfattende pantheon med himmelske, sol- og ildguder, udendørs ritualer, dyreofringer og den rituelle brug af en hellig drik: sum for indianerne, haoma for iranerne. Det er blevet foreslået, at denne drik blev lavet med efedra eller andre planter med psykoaktive virkninger, indtaget af både guder og mennesker for at nærme sig en "midlertidig udødelighed".

Viktor Sarianidis udgravninger af Bactro-Margian-kulturen (2200-1700 f.Kr.) viser ildtempler og forberedelse af haoma, Plus amuletter med scener af kampe mellem slanger og drager, fortolket som en tidlig form for kampen mellem liv og død, lys og mørke, som zoroastrismen senere ville udvikle systematisk.

Zarathustra: Profeten og hans religiøse reform

Grundlæggeren af ​​religionen var Zarathustra (Zoroaster på græsk)En iransk præst og tænker, hvis livsdatoer fortsat er omdiskuteret. Forslag spænder fra det andet årtusinde f.Kr. til det 7.-6. århundrede f.Kr., muligvis en samtidig med Kyros den Store og Darius I. Traditionen placerer ham i den østlige del af den iranske verden, i regioner, der nu er delt mellem Iran, Afghanistan og Centralasien.

Zarathustra blev født i et miljø af polyteistisk religion, blodige ofringer og intensiv brug af haoma-plantenHan tilhørte en familie af en vis rang (Spitama-grenen), hans far Pourušaspa var sandsynligvis præst, og Zarathustra selv var forberedt på kulten fra barnsben og blev ordineret til præst omkring femtenårsalderen.

Omkring trediveårsalderen, under en forårsfest ved en flod, oplevede Zarathustra en vision, der ville markere et radikalt vendepunkt i hans livEt strålende væsen viste sig for ham: Vohu Manah ("God Tanke"), som førte ham foran Ahura Mazda og andre lysende væsener, Amesha Spenta. Der modtog han den centrale åbenbaring: der er kun én højeste Gud, Ahura Mazda, som ikke behøver blodofre, men moralsk retskaffenhed og oprigtig hengivenhed.

Zarathustras ord, bønnerne og teologiske debatter blev bevaret mundtligt i århundreder og senere fastlagt i de ældste afsnit af Avesta, især i salmerne kaldet GāthāI dem fremstår Zarathustra som en digter, præst og lærer, der dialogerer med Ahura Mazda, rejser tvivl og søger at afklare det godes, det ondes og menneskets skæbnes natur.

Hans budskab stødte direkte sammen med de gamle præsters interesser (karpaner y kawi'er), som så deres prestige og indkomst fra ofre truet. Zoroaster blev afvist, truet og endda tvunget i eksil, før han fik den afgørende støtte fra kong Vishtaspa, hersker over en region sandsynligvis i Baktrien, hvis omvendelse - ifølge traditionen efter den mirakuløse helbredelse af hans yndlingshest - tillod den nye tro at sprede sig hurtigt.

Teologiske principper: monoteisme, dualisme og frit valg

Kernen i Zarathustras reform er påstanden om, at Ahura Mazda er den øverste, evige, uskabte GudGud, kilden til al godhed, visdom og sandhed. Andre guddommelige figurer forstås som udstrålinger eller aspekter af denne ene Gud, ikke som uafhængige guder. Derfor betragtes zoroastrismen undertiden som den første store monoteistiske religion, selvom den bevarer henoteistiske træk og en markant dualisme.

Denne dualisme er struktureret omkring To modsatrettede ånder: Spenta Mainyu og Angra MainyuSpenta Mainyu er den "velvillige ånd", der forbindes med Ahura Mazda, mens Angra Mainyu (Ahriman) personificerer ødelæggelse, løgne og død. De ældste tekster beskriver disse ånder næsten som "tvillinger", der vælger modsatte veje og lægger dermed grunden til en kosmisk konflikt mellem godt og ondt.

Ahura Mazda udtrykker sig også i seks store hellige "udstrålinger", Amesha Spenta ("Gavnlige udødelige") Disse entiteter fungerer som noget i stil med ærkeengle og samtidig som principper: God tanke (Vohu Manah), Bedre retfærdighed (Asha Vahishta), Ønskeligt herredømme (Xshathra Vairya), Hengivenhed/God sind (Spenta Armaiti), Integritet/Fylde (Haurvatat) og Udødelighed (Ameretat). Hver af disse virkeligheder er også knyttet til den skabte verdens riger.

Det centrale element, der gennemsyrer hele doktrinen, er menneskets moralske frihedZoroastrismen afviser prædestination: hver person skal gennem sine tanker, ord og handlinger vælge, om de vil alliere sig med Asha (orden, sandhed) eller med Druj (bedrag, uorden). Både kvaliteten af ​​deres nuværende liv og sjælens skæbne efter døden afhænger af dette valg.

Praktisk etik er kondenseret i den berømte formel: "Gode tanker, gode ord, gode gerninger"Dette er ikke et tomt slogan, men en livsstil: absolut sandfærdighed, troskab til løfter, ærligt arbejde, hjælp til dem i nød, respekt for alle levende væsener og aktivt engagement i kampen mod uretfærdighed og korruption.

Kosmologi, eskatologi og livet efter døden

I den zoroastriske opfattelse, Den materielle verden er i sagens natur god fordi den blev skabt af Ahura Mazda. Problemet med ondskab løses ikke ved at foragte materien, men ved at forklare Angra Mainyus fremkomst som en destruktiv kraft, der forsøger at korrumpere skabelsen. Tid opfattes som en stor historie med en begyndelse og en slutning, hvor det gode i sidste ende vil sejre.

Når en person dør, er deres sjæl (urvan) forbliver nær kroppen i tre dage, mens der reciteres bønner, og rummet er beskyttet af tilstedeværelsen af ​​en hund, i ritualet af sagdid ("hundens blik")hvilket både tjener til at afværge onde ånder og til at bekræfte, at døden er virkelig.

Efter de tre dage genforenes sjælen med sin fravashi (den højere ånd eller det "himmelske selv") Og sammen begiver de sig ud på rejsen til Chinvat-broen, som adskiller de levendes verden fra efterlivet. Der hilser to vagthunde sjælene, og de møder Daena, en kvindeskikkelse, der legemliggør den afdødes egen samvittighed: hun fremstår som en strålende jomfru for de retfærdige eller som en skræmmende heks for de onde.

Broen udvider sig for dem, der har levet i overensstemmelse med Asha, og snævrer ind som en barberbladsskær for dem, der har ladet sig styre af løgne. Under beskyttelse af englen Srosh (Suroosh) viser sjælen sig for Rashnu, den upartiske dommer, der vejer gode og dårlige gerninger. Dommen åbner op for tre muligheder: paradis (Sangens Hus), helvede (Løgnens Hus) eller en mellemliggende region (Hamistankan) for dem, der er i balance.

Både himmel og helvede opfattes som havende varierende grader af lykke eller lidelse, men selv den værste tilstand er ikke evig. Ved tidernes ende vil der dukke op... Saoshyant ("Han der bringer godt"), messiansk figur hvilket vil føre til Angra Mainyus endelige nederlag. Derefter kommer Frashokereti, den ultimative genoprettelse, hvor de døde genopstår, verden renses, og alle sjæle – selv dem, der var i helvede – forsones med Ahura Mazda.

Hellige tekster og doktrinært korpus

Den vigtigste samling af zoroastriske skrifter er Avesta, samlet og rettet skriftligt meget sentisær under Shapur II's regeringstid (4. århundrede e.Kr.) og revideret under Khosrow I i den sasanidiske periode. Før det havde overleveringen primært været mundtlig, hvilket forklarer tabet af meget af det gamle materiale efter invasioner og forfølgelser.

Inden for Avesta er den mest ærede sektion Gāthā, 17 salmer på arkaisk avestansk dialekt hvilket traditionen tilskriver Zarathustra selv. De indeholder bønner, refleksioner og dialoger med Ahura Mazda og udgør religionens teologiske kerne: dér fremtræder Ahura Mazdas centrale rolle, vigtigheden af ​​fri vilje og de første hentydninger til dom og efterlivet tydeligst.

Ved siden af ​​Gāthā finder vi Yasnahovedliturgien reciteret i ildceremonier, og Vispered o Eva, rituel udvidelse af Yasna. Den Udsalg (undertiden inkluderet i Avesta) fungerer som en kirkelig og rituel renhedskodeks, mens andre tekster som f.eks. Denkard og Bundahishn -allerede på middelpersisk- sammenstiller de trosretninger, juridiske traditioner og en detaljeret kosmologi om universets oprindelse og struktur.

I den parsiske tradition er værker som f.eks. Yama (liturgisk bog), Vispered (mindre liturgi), Udsalg som en præstelig kodeks, The Yashts (samling af salmer tilegnet forskellige guddomme eller yazataer), Khorda Avesta (bog med korte bønner) og mindre kendte samlinger som f.eks. Totemzhki o Vuktor, knyttet til lokale og eksegetiske traditioner.

Moderne studier – fra Mary Boyce til adskillige iranere – har understreget, at zoroastrisme bør forstås som en meget tidlig åbenbaret religion, som integrerer elementer fra den gamle indo-iranske religion, men reorganiserer dem til en sammenhængende syntese omkring Ahura Mazda, den universelle etiske konflikt og løftet om endelig genoprettelse.

Riter, hellig ild og religiøs praksis

På et rituelt niveau er zoroastrismen karakteriseret ved absolut ærbødighed for de naturlige elementer —især ild, vand og jord—, betragtet som rene kreationer af Ahura Mazda, der skal beskyttes mod forurening. Derfor indtager fysisk og symbolsk renhed en central plads i deres regelsystem.

Ild har en privilegeret rolle som det synlige symbol på Ahura Mazdas lys og tilstedeværelseIldtemplerne opretholder en flamme, der aldrig må slukkes, og ceremonierne i Yasna De fejres foran denne ild, med bønner reciteret på avestisk. Selve ilden tilbedes ikke, men betragtes snarere som en manifestation af guddommelig energi og et fokuspunkt for åndelig koncentration.

De troende beder traditionelt flere gange om dagen, vendt mod en lyskilde —en flamme, solen, en lampe — og de dækker deres hoveder som et tegn på respekt. Mange bærer kushti (hellig snor) og den Sudreh (indre tunika) som en konstant påmindelse om forpligtelsen til "gode tanker, gode ord og gode gerninger".

Bekymringen om ikke at forurene elementerne forklarer ejendommelige zoroastriske begravelsespraksisJord og ild burde ikke røre rådnende kroppe, så traditionelt blev lig hverken begravet eller kremeret. I stedet blev de anbragt i "Stilhedens Tårne" (dakhmas), hævede cirkulære strukturer, hvor ligene blev udsat for gribbe og solen; når kødet var renset, blev knoglerne samlet i ossuarier.

I dag er disse praksisser blevet ændret af juridiske, sundhedsmæssige og sociale årsager, så begravelse eller kremering er blevet mere almindeligt, selvom idealet om ikke fordærver de hellige elementer, forbliver til stede i den zoroastriske tankegang. I steder som Bombay/Mumbai fortsætter den interne debat stadig mellem ortodokse sektorer, der ønsker at bevare Stilhedens Tårne, og unge mennesker, der anser dem for at være et uholdbart ritual i den moderne urbane kontekst.

Etiske forskrifter og grundlæggende værdier

Ud over liturgien foreslår zoroastrismen en en meget klar etisk kodeks og på mange måder overraskende moderneBlandt dens principper er den grundlæggende lighed for alle mennesker uden forskel på køn, race eller religion, afvisning af undertrykkelse og grusomhed mod mennesker og dyr samt en særlig respekt for naturen.

Mange zoroastriske festivaler fejres i forhold til naturlige kredsløbNytår (Nowruz) ved forårsjævndøgn, vandfestivaler om sommeren, ildfestivaler om vinteren eller høstfestivaler om efteråret. Denne "økologiske" dimension - som er ældre end udtrykket - ser skabelsen som noget godt, der skal passes på gennem ansvarligt arbejde og moderat forbrug.

Det moralske ideal afspejles også i holdninger som f.eks. Loyalitet over for familie, samfund og landVigtigheden af ​​personlig indsats og næstekærlighed, streng overholdelse af ens ord og forpligtelsen til at fremme retfærdighed. Gode gerninger er ikke blot almisser, men alt, hvad der bidrager til at øge orden, sandhed og liv i mødet med løgne og ødelæggelse.

En ofte citeret formulering af zoroastrisk etik opsummerer den troendes mål i tre handlinger: "at gøre fjender til venner, de onde til ærlige mennesker og de uvidende til vise mennesker"Den underliggende idé er, at hvert menneske kan og bør deltage aktivt i det godes sejr, startende med at transformere sin egen karakter og sine umiddelbare omgivelser.

Fra den kejserlige zoroastrisme til de parsiske og iranske samfund

Efter at have spredt sig blandt de østiranske stammer, fik zoroastrismen politisk og religiøs vægt, indtil den blev dominerende religion i det Achæmenidiske Rige (Kyros II, Darius I og efterfølgere) mellem det 6. og 4. århundrede f.Kr. Der er ingen enighed om, hvorvidt Kyros den Store var strengt zoroastrisk, men det synes klart, at han delte en stærk vision om Ahura Mazda og en politik med religiøs tolerance.

Darius I og akæmeniderne påberåbte sig Ahura Mazda i deres inskriptioner og tillod sameksistens af andre kulter, hvilket fremmede et klima, hvor Zoroastriske elementer blandes med tidligere guddomme, såsom Mitra eller Anahita. Denne fase forklarer, hvorfor vi taler om imperial "mazdaisme" snarere end puristisk zoroastrisme; religionen formes i konstant dialog med det indo-iranske substrat.

Efter Alexander den Stores erobring og seleukidernes og parthernes perioder er dokumentationen sparsom, men det vides, at zoroastrismen fortsatte med at eksistere og endda Det havde en betydelig tilstedeværelse i regioner som Armenien eller det nordlige Kinahvor den ankom via Silkevejen. I Kina er der fundet rester af ildtempler, og zoroastrisk indflydelse er blevet bemærket i visse buddhistiske lyssymboler.

Det store politiske øjeblik for religionen kommer med Sasanideriget (224-651 e.Kr.)hvilket gør zoroastrismen til den officielle statsreligion. Det er i denne periode, at mange tekster kodificeres, præstedømmets hierarki konsolideres, og en intern strømning, der betragtes som kættersk, også opstår: zurvanismen, som placerer tid (Zurvan) over selv Ahura Mazda og Ahriman, hvilket skaber en mere fatalistisk dualisme.

Islams fremkomst i det 7. århundrede ændrede landskabet uigenkaldeligt. Med den arabiske erobring og sasanidernes fald, Zoroastriere bliver et mindretalI starten blev de anerkendt som "Bogens Folk", og deres tilbedelse blev tolereret, men med tiden steg skattetrykket, konverteringerne og vanskelighederne. Mange samfund emigrerede, især til det vestlige Indien.

Parsere og iranere: nuværende samfund og forskelle

Efterkommerne af zoroastrierne, der flygtede fra Iran og bosatte sig i den indiske delstat Gujarat, er kendt som parseDe bevarer deres religion, bruger gujarati som deres hovedsprog og indarbejder nogle hinduistiske skikke i deres ritualer, for eksempel ved bryllupper. I århundreder udgjorde de et velstående samfund dedikeret til handel, administration og de liberale erhverv.

På den anden side, zoroastrierne, der forblev i Iran – i dag kaldet IranereDe fastholdt brugen af ​​persiske dialekter som dari og bevarede deres egne rituelle træk. Tidligere kaldte muslimer dem gabarer, et nedsættende udtryk, der er gået i glemmebogen. I det 19. århundrede emigrerede nogle grupper af iranske zoroastriere også til Indien, hvor de sameksisterede med parserne, selvom de forblev som adskilte samfund.

En væsentlig forskel mellem de to grupper ligger i holdning til konverteringGenerelt har parserne været meget tilbageholdende med at optage konvertitter og har en tendens til kun at betragte dem, der er født af zoroastriske forældre, som zoroastriere, hvilket har bidraget til befolkningsfaldet. I modsætning hertil er mange iranske zoroastriere og dem i den vestlige diaspora mere åbne for at acceptere konvertitter, selvom de i Iran ofte gør det diskret for at undgå konflikter med islamiske myndigheder.

I de seneste årtier er der observeret et slående fænomen: Revurdering af zoroastrisme blandt nogle kurdereIsær unge mennesker, der ser det som en forfædres religion knyttet til deres folks identitet og et alternativ til radikaliserede versioner af islam. Symbolske konverteringer og en fornyet interesse for Zoroaster er blevet dokumenteret i visse dele af Kurdistan.

Trods deres lille antal (titusinder i Indien og Iran og mindre samfund i Pakistan, Sri Lanka og den globale diaspora), Zoroastrisme er fortsat en levende traditionmed foreninger spredt over hele verden og livlige debatter mellem konservative og reformistiske holdninger til emner som ligestilling mellem kønnene, blandede ægteskaber eller former for tilbedelse.

Zoroastrismens indflydelse på jødedommen, kristendommen og islam

En af grundene til, at zoroastrismen er så vigtig for religionernes historie, er dens dyb interaktion med jødedommen i den persiske æraog, gennem den, med kristendommen og islam. Mange forskere mener, at centrale begreber inden for jødisk eskatologi, angelologi og dæmonologi udviklede sig netop i kontakt med iransk-mazdaisk tankegang.

Blandt de mulige påvirkninger er doktrinerne om individuel dom efter døden, himmel og helvede, kropslig opstandelse og endelig domsåvel som ideen om en Messias (Saoshyant/frelser), den ultimative kamp mellem godt og ondt, det godes triumf, jordens endelige forvandling og sjælens evige skæbne. Paralleller er også blevet bemærket i konceptet om Satan/Ahriman, engle, dæmoner, de "himmelske bøger", hvor menneskelige handlinger er nedskrevet, og verdens årtusinder eller tidsaldre.

Opslagsværker som f.eks. The Jewish Encyclopedia (1906) fremhævede allerede disse ligheder, og forfattere som Mary Boyce har insisteret på, at zoroastrismen sandsynligvis var den første religion, der sammenhængende formulerede mange af disse ideer, som senere, med tilpasninger, overgik til post-eksilisk jødedom, kristendom og islam.

Ikke alle forskere er enige om graden af ​​denne indflydelse. Nogle påpeger, at Zoroastrisme kombinerer dualisme, funktionel polyteisme og næsten panteistiske elementerog at deres teologi ikke stemmer overens med absolut jødisk monoteisme. Andre påpeger, at bibelske tekster ikke eksplicit nævner iranske doktriner. Alligevel accepterer mange, at jødernes langvarige sameksistens under persisk styre muliggjorde en overførsel af religiøse ideer.

Islam inkorporerede og omarbejdede også zoroastriske temaer. Udover at betragte zoroastriere som "Bogens folk", adopterede islamisk tradition motiver som den stærke angelologi, insisteren på den endelige dom og det moralske ansvarDer er set paralleller mellem nogle ærkeengle og Amesha Spenta, mellem visse bønneritualer og zoroastriske praksisser, og den mazdaiske indflydelse på koraniske fortællinger om grupper som sabaerne er blevet diskuteret.

Relaterede religioner og bred kulturel indflydelse

Zoroastrismen påvirkede ikke kun de abrahamitiske religioner, men også tydeligt iranske strømninger som manikæismeMani, dens grundlægger, tog zoroastriske figurer som adskillige yazataer og den inkorporerede en endnu mere radikal dualisme mellem lys og mørke. Nogle forfattere sammenligner forholdet mellem manikæisme og zoroastrisme med kristendommens forhold til jødedommen: en ny religion, der genfortolker og omarrangerer en tidligere arv.

Den zoroastriske baggrund satte også et dybt præg på mytologier og kulturer hos folkene i "Stor-Iran" (Iran, Afghanistan, dele af Centralasien og Kaukasus). Selv efter islamiseringen forblev mange elementer levende i populære festivaler (såsom Nowruz), episke fortællinger og lokale overbevisninger. Det store persiske nationalepos, Shahnameh Ferdousis værk integrerer adskillige historier og karakterer af avestansk oprindelse.

I Europa blev Zarathustra i århundreder set som en østlig vismand, mester i astrologi, magi og filosofiHan optræder for eksempel i Rafaels "Skolen i Athen", hvor han holder en himmelkugle, og hans navn er forbundet med alkymistiske afhandlinger som f.eks. Clavis ArtisUnder oplysningstiden skrev Voltaire Zadig, med en zoroastrisk persisk helt i hovedrollen, og erklærede sig fascineret af iransk kultur.

I moderne musik og litteratur har Zarathustra-figuren inspireret værker så forskellige som Nietzsches "Således talte Zarathustra" og Richard Strauss' selvbetitlede symfoniske digt, kendt verden over for sin brug i Kubricks "2001: En rumodyssé". Selvom Nietzsches Zarathustra er en litterær karakter, der prædiker ideer, der ofte er i modstrid med zoroastrismen (afvisning af traditionelt godt/ondt, ateisme), viser brugen af ​​navnet den iranske profets symbolske vægt i den vestlige fantasi.

Selv i nyere populærkultur finder vi zoroastriske ekkoer: Freddie Mercury, født Farrokh BulsaraHan kom fra en parsi-familie og viste stolthed over denne arv; i sagaer som "Game of Thrones" eller "Star Wars" er der blevet sporet paralleller til den kosmiske kamp mellem lys og mørke, figuren af ​​en helt, der besejrer den evige nat, eller ideen om en dobbelt Kraft, alle meget velkendte temaer for Mazda-teologien.

Selvom zoroastrismen har få tilhængere i dag, er kombinationen af Monoteisme med stærk vægt på moralsk frihed, etisk dualisme og håb om en universel genoprettelse. Og en dyb respekt for naturen har sat et uforholdsmæssigt stort præg på deres nuværende størrelse. Forståelsen af ​​deres oprindelse og overbevisninger kaster ikke blot lys over Mellemøstens og Centralasiens religiøse historie, men hjælper os også med at erkende, hvor meget af det, vi betragter som "vestlige ideer", faktisk er rodfæstet i det gamle Persien.