Autodafé: historie, ritualer, berømte tilfælde og tilbagegang

Start » Kultur » Autodafé: historie, ritualer, berømte tilfælde og tilbagegang

Efter at være blevet det store udstillingsvindue for Det Hellige Officie, var autodaféen en imponerende offentlig ceremoni som afsluttede den inkvisitoriske proces med en liturgi designet til at bevæge, instruere og, lad os ikke narre os selv, indgyde respekt. Det begyndte som en religiøs-juridisk handling og fik til sidst præg af en barokfestival med processioner, musik, proklamationer og et monumentalt skafot på symbolske pladser, fra Bibarrambla til Madrids Plaza Mayor.

Trods sin pomp og pragt bar den et meget klart formål i sig: at bekræfte den katolske orden Foran mængden iscenesatte de bodsøvelser og straffe for at tjene som eksempler. Jurister som Francisco Peña retfærdiggjorde offentliggørelsen "til opbyggelse af alle og for at indgyde frygt." Humanister og udenlandske besøgende, fra Henry Kamen til Jean Lhermite, så det som et lige så højtideligt, som det var foruroligende, og de trykte beretninger formidlede hver eneste detalje af, hvad der var sket.

Hvad var en autodafé, og hvad var dens funktion?

I praksis var det højtidelig oplæsning af resuméer og sætninger Foran det forsamlede folk, med tilstedeværelse af civile og kirkelige myndigheder. Inkvisitorgeneralen Juan Antonio Llorente definerede det som den offentlige handling, hvor skyld og straffe blev proklameret, og hvor de dødsdømte blev overgivet til den sekulære arm (den almindelige retfærdighed), som udførte straffen med de tilvejebragte midler: garrote, bål osv.

Typologien, med Llorentes egne ord og de inkvisitoriske bestemmelser, skelnede mellem generel bil (mange fanger og et stort apparat) special- eller privatbil (med mindre højtidelighed), enestående bil (en enkelt fange) og ugle (afholdt i retssale, åbent eller privat). Denne klassificering forklarer, hvorfor ikke alle begivenheder opnåede samme pomp og pragt.

Det endelige mål var ikke at "frelse sjæle" i abstrakt forstand, men at beskytte det fælles bedste ved at udrydde kætteriDerfor blev folk tvunget til at afsværge deres tro højt, til at svare "ja, jeg tror" sammen med offentligheden til dogmerne og offentligt acceptere straffen. Handlingen fungerede således både som massekatekese og et magtteater.

Middelalderlig oprindelse og tidlige skuespil i Castilien

Dens oprindelse ligger i Sermo Publicus eller Sermo Generalis Fide af den middelalderlige pavelige inkvisition i Toulouse-området under katharernes undertrykkelse. I Castiliens krone blev den første dokumenterede autodafé afholdt i Sevilla den 6. februar 1481: disse første handlinger var ædru, med lav folkelig fremmøde og en mere streng ritual end den senere barokke.

En tidlig krønike fra Toledo (12. februar 1486) fortæller, hvordan hundredvis af forsonede konvertitter De marcherede i procession i den bidende kulde, grædende mere af offentlig vanære end af religiøs samvittighed, modtog korsets tegn på panden, hørte messe og accepterede bod efter at deres jødiske praksis var blevet læst op for dem. Dette disciplinære format, stadig tilbageholdende, ville snart få en anden skala.

I Córdoba fik inkvisitoren Diego Rodríguez de Lucero tilnavnet "Den Mørke"— Han igangsatte massehenrettelser: i 1501 og 1502 blev snesevis henrettet, og i december 1504 resulterede en henrettelse uden for bymurene i, at 107 mennesker blev levende brændt, måske den største begivenhed af sin art på sin tid. Social reaktion brød ud i 1506 med angrebet på Det Hellige Officie-fængsel og Luceros flugt; skandalen førte til den generelle kongregation i Burgos (1508), som gennemgik retssager, genindførte æresbevisninger og reformerede procedurerne.

Fra ritual til storslået barokskue

I løbet af det 16. århundrede udviklede autodaféen sig fra en retslig ceremoni til storstilet byfestDette blev hjulpet af Pedro Berruguetes ikonografi (hans "Auto de fe ledet af Sankt Dominikus af Guzmán", omend imaginære, inspirerede ceremonier) og frem for alt af instruktionerne fra 1561 dikteret af inkvisitorgeneralen Fernando de Valdés, som etablerede ceremonien.

Dekreterne fra 1559 i Valladolid og Sevilla, der havde til formål at undertrykke protestantiske samfund, var skelsættende begivenheder. I Valladolid blev [navnene på personer] brændt på bålet den 21. maj og 8. oktober. adskillige dømte —blandt dem Agustín og Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (hustru til Carlos de Seso) og Marina de Guevara — og snesevis af mennesker fik bod. Tilstedeværelsen af ​​Juana af Østrig og, senere i oktober, af Filip II — nyligt ankommet fra Flandern — hævede højtideligheden til et hidtil uset niveau.

Siden 1598 har myndighedernes assistance til bilen Det blev obligatorisk under straf af ekskommunikation. Inkvisitionen forbeholdt præsidentembedet for den høje adel, og hvis det blev afholdt ved hoffet, sikrede den kongens tilstedeværelse. Filip II deltog i flere (Lissabon 1582, Toledo 1591), Filip III præsiderede over det i Toledo i 1600, og Filip IV forestod det i 1632 ved hoffet. Det i Madrid i 1680 - med Karl II's bryllup som baggrund - blev berømt takket være Francisco Rizis maleri og José del Olmos omhyggelige beretning.

Madrid, 1632: stykket på Plaza Mayor og en mørk fortælling

I hovedstaden blev en særligt mindeværdig bil set på Juli 4 1632Sagen begyndte med en klage fra en lærer mod en familie af portugisiske kryptojøder, der drev en syartiklerforretning på Infantasgade. Ifølge optegnelserne havde den yngste søn afsløret vanhelligelsen af ​​et krucifiks i huset; historien, der var vanskelig at tro på, vandt medvind i Det Hellige Kontor.

Arrangementet var organiseret "i stor stil": Juan Gomez de Mora Platformen var forberedt; fjorten dage tidligere havde 95 "slægtninge" til hest annonceret indkaldelsen med trommer og trompeter; kardinal Antonio Zapata præsiderede, med Filip IV og Isabella af Bourbon på tribunen og hele hoffeliten fyldt balkonerne. Der var 40 fanger personligt og 4 i statuer; 27 for mindre forseelser, 9 jødiske idømt livsvarigt fængsel og 7 til at blive brændt på bålet. Blandt de henrettede var navne som Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez og Beatriz Núñez.

Et samtidig brev beskriver eder, processioner, protokoller og en platform dækket med markiser "for at tæmme solens hårdhed." Efter dekretet beordrede dronningen rive sybeklædningsbutikkerne nedDe byggede kapucinerklosteret for Kristi Tålmodighed der – for at huse asken fra krucifikset – og placerede en mindeplade. Gaden blev med tiden kendt som Calle de las Infantas; klosteret blev stærkt beskadiget under Uafhængighedskrigen og revet ned under Mendizábal-konfiskationerne.

Hvordan en autodafé blev forberedt og oplevet

Eymerichs inkvisitormanual godkendte fejringen om søndagen eller helligdage for at tiltrække folkemængderne. En måned forinden blev der rejst platforme og tribuner, malet bodsklæder og korozer, lavet figurer og urner med afdødes knogler, og markiser og forhæng blev vist frem. Nogle gange var udgiften uoverkommelig for inkvisitorernes kasser, som ikke altid modtog støtte fra kommunerne.

Dagene før havde byens råber inviteret folket. Dagen før var processionen af grønt kors Båret af en hovedperson – i 1680 hertugen af ​​Medinaceli – blev korset, indhyllet i sort, placeret på platformen og overvåget hele natten af ​​familiemedlemmer og nonner. Ved daggry kom processionen frem. Hvidt Kors, som symbolsk fremviste træ bestemt til afbrænding, og bag det fremviste billeder af flygtninge og afdøde - med kufferter malet med flammer - og fangerne med spidse hatte, bodsklæder, reb eller mundkurve alt efter deres proceduremæssige status.

El rækkefølgen af ​​processionen Det var næsten teatralsk: Anklageren (til hesteryg) førte an, efterfulgt af dem, der var blevet forsonet med lys, derefter dominikanere, så de dødsdømte, senere slægtninge til Det Hellige Officie, og endelig ridende tropper og lokale præster. Da de nåede podiet, opildnede en prædikant troen og opfordrede de uforbederlige til at omvende sig: hvis de gjorde det, blev de halshugget, før de blev brændt på bålet; hvis de fortsatte, kunne de få lov til at klatre levende op på gløderne. For at forhindre offentlige udtalelser virkede nogle af de uforbederlige kneblet.

Efter prædiken Dommene blev læst op: hver anklaget person hørte sin skyld, afsværgedes om nødvendigt, og inkvisitoren frikendte dem, der forsonede sig. Salmer som Miserere eller Veni Creator blev sunget, Det Grønne Kors blev afsløret, og de løsladte blev ført til den verdslige arm. Forhandlingerne kunne vare i timevis - der var sager med en pause til myndighedernes frokost - og endda genoptages den følgende dag.

Det er værd at huske, at henrettelsen var ikke strengt taget en del af det af autodaféen. Ofte blev de dømte ført i parade gennem gaderne for offentlig ydmygelse og derefter ført til brændestedet uden for bymurene (i Sevilla, Prado de San Sebastián; i Córdoba, Marrubial; i Granada, Beiro). I Logroño deltog titusindvis af mennesker i 1610 i en autodafé med hekseri i centrum; der var bodfærdige med reb om halsen, afbildninger med opgravede knogler og en oplæsning af domme så lange, at den fortsatte til den følgende mandag.

Omkostninger, logistik og folkemængder: imponerende tal

Det var dyrt at organisere en bil. Nogle estimater anslår omkostningerne til... 396.376 maravedier Udgifterne i Sevilla (1642) var 811.588 i 1648 og ikke mindre end 2.139.590 i Cordoba (1655). Det var nødvendigt at betale for platforme, tæpper, voks, stoffer, mad til præster og fanger, byråber, trompeter, trommer og rejser, foruden at betale for afguder, malere af bodsklæder og tømrere.

At amortisere er det De lejede tribuner og altaner udPladserne med perroner kostede 12, 13 eller 20 realer pr. person; skyggeduge blev hængt op på hustagene; og solide barrierer strakte sig fra fængslet til perronen for at kontrollere strømmen af ​​mennesker. Alligevel overfyldte folkemængderne indhegningerne, og de lokale måtte inddæmme skubben, støden og stenkastningen. Beretninger fortæller om byer uden gratis kroer, folk der sov på markerne, og besøgende der kom fra 40 eller 50 ligaer væk.

Granada, 1593: en meget veldokumenteret autograf

Flere rum mødtes i Nasridernes hovedstad: Inkvisitionens huse (ved siden af ​​Santiago), Plaza Nueva, Bibarrambla og Beiro-brændingspladsen. Et centrum for jødisk aktivitet blev opdaget i 1591, og den største offentlige henrettelse i århundredet (97 bodfærdige) blev "offentliggjort" den 7. maj 1593, ledsaget af trompeter, trommer og skalmejer. Skafottet, "meget højt", blev undtagelsesvis rejst i Bibarrambla.

Dagen før (26. maj) begyndte processionen med Det Grønne Kors; det karmosinrøde damaskbanner bar vers fra Salmerne, det kongelige våbenskjold og generalinkvisitorens våbenskjold. På Kristi Himmelfartsdag rejste processionen gennem Elvira og Zacatín. hævede platforme For offentligheden, der var rejst fra hele regionen. De samlede omkostninger beløb sig til 117.584 maravedis, med detaljerede betalinger: 1.020 til byens råbere, 136 til tre trommeslagere til hest og 204 til tre trompetister. Der er også omtale af sangere og en korleder i andre skuespil i nærheden. Mængden råbte og fornærmede, som det var sædvanligt, de dømte, og de arresterede blev henrettet i Beiro.

Religiøse temaer på scenen: Corpus Christi, den hellige uge og barokstilen

Autodaféen passer ind i en kulturen i offentlige udstillinger Guldalderens andagter omfattede processioner i den hellige uge, masseprædikener og Corpus Christi. I Toledo, på tærsklen til Corpus Christi, gik gigantiske papmachéfigurer og Tarasca, der bar "Anne Boleyn" på ryggen - en allegori mod kætteri - i parade gennem gaderne. Den følgende dag bevogtede religiøse ordener, broderskaber, universiteter, militære ordener og myndigheder monstransen, alt sammen i en festlig atmosfære. Deltagelse var næsten obligatorisk dengang for at undgå at vække mistanke; i dag er der kun folklore tilbage, men før var det en del af social kontrol.

Eksterne perspektiver, kritik og tal

For forfattere som Henry Kamen begyndte det som bod og religiøs retfærdighed Det endte med at blive et masseskue, der kunne sammenlignes med tyrefægtning eller fyrværkeri. Blandt udenlandske rejsende forårsagede kombinationen af ​​præster og frygtelige straffe forbløffelse og afsky; alligevel var offentlige henrettelser i Europa ikke mindre brutale, og nogle gange mere.

Tallene hjælper med at give kontekst: det anslås, at Det Hellige Kontor retsforfulgte omkring 150.000 menneskerOg henrettelserne oversteg ikke flere tusinde (færre end 10.000). Den spanske "heksejagt" var mindre sammenlignet med andre regioner. Det er også værd at fremhæve en betydelig juridisk kritik: inkvisitoren fungerede som både dommer og jury, der var ingen forsvarsadvokat, anklagerne var hemmelige, og tilståelser blev indhentet, nogle gange med tortur.

Reel assistance, tilbagegang og sidste biler

Filip II nød godt af ceremoniel pomp og pragt Autodaféen – processioner, messe, prædiken – som Joseph Pérez huskede; året efter Valladolid i 1559 organiserede Toledo endnu en i anledning af sit bryllup med Isabel de Valois; i 1564 var der en autodafé i Barcelona under Cortés. Filip III præsiderede over den i Toledo (1600), og Filip IV den, der blev organiseret i 1632 for at rehabilitere Isabel de Borbón. Den store autodafé i Madrid (1680) var svanesangen i dette mest spektakulære format.

I det 18. århundrede, som allerede var i tilbagegang, blev biler sparsom og diskretOmkostningerne var høje, og der var ikke altid midler til rådighed; i Madrid blev der ikke afholdt nogen mellem 1632 og 1680. I Portugal krævede et dekret fra 1774 af Sebastião José de Carvalho e Melo kongelig godkendelse af inkvisitoriske domme, hvilket i praksis deaktiverede de portugisiske autos.

I Spanien fandt den sidste autodafé sted i Sevilla, 1781, med María de los Dolores López, anklaget for falske åbenbaringer og praksis med skriftefædre. Klædt i en bodsdragt og en coroza med flammer og djævle, blev hun overgivet til de sekulære myndigheder: garrote og hendes krop på bålet. Sagen om Cayetano Ripoll i Valencia (1826) citeres ofte, men på det tidspunkt eksisterede inkvisitionen ikke længere (den var ikke blevet genoprettet efter det liberale triennium).

Typer af autodafé

• Generelt: stort antal fanger, maksimal højtidelighed, tilstedeværelse af myndigheder og virksomheder.
• Speciel eller særligmed få fanger og mindre apparatur; den kunne klare sig uden civile myndigheder.
• Singularen enkelt fange, i et tempel eller på en plads, afhængigt af sagens omstændigheder.
• Autilloi retssale; åbne eller lukkede, med et begrænset antal deltagere.

En scene af magt mellem det hellige og det profane

Hvis noget definerede autodaféen, var det dens multisensorisk æstetikLysende personer, musik, duften af ​​røgelse og røg, farverne på damasker og bodsklæder, anspændt stilhed under dommene og folkelig larm under afsværgelser. Det var en "festival for kontemplation", der forstærkede inkvisitorernes autoritet, udviste hierarkier (ikke uden protokolkonflikter) og fungerede som propaganda og institutionalisering af erindringen om Det Hellige Officie.

Der var også kontrol over "fortællingen": fra midten af ​​det 17. århundrede blev trykningen af officielle forbindelser De rekonstruerede omhyggeligt forberedelser, processioner, forbrydelser, navne, straffe og opbyggelige kommentarer. Paradoksalt nok, da autos-da-féen svandt ind i antal og trak sig tilbage til lukkede rum, mangedobledes disse beretninger i et forsøg på at fastholde ritualets prestige.

Set med nutidens øjne blander hele denne opvisning hengivenhed, frygt og politik. Inkvisitionen ombyggede bilen Det blev et instrument for social disciplin, en ortodoksiens liturgi og et teater for suverænitet. På sit højdepunkt blandede monarker, adelsmænd, munke, byråber og skarer sig; i dets tilbagegang krævede omkostningerne, oplysningens nye vinde og erosionen af ​​dets karisma deres vejafgift. Det, der er tilbage, er aftrykket af et ritual, der som få andre formede bykulturen i... Latinamerikansk monarki.